Реферат з культурології на тему «релігія і культура»
Релігія - дуже багатогранне, розгалужене, складність ве суспільне явище, представлене різними типами і формами, найпоширенішими з яких є світові релігії, що включають численні напрямки, школи і організації.
Серед істориків і письменників все ще існує свого роду недовіру до соціологічного поняття культури, викликане почуттям того, що воно є чужим запозиченням в нашій мові. Проте з тих пір, як Тайлор написав свою книгу про первісній культурі, це поняття було прийнято антропологами і етнологами настільки широко, що здається зайвим педантизмом протестувати проти слова, яке набуло науковий статус як специфічного терміна, що не має задовільною альтернативи.
Оскільки загальний спосіб життя передбачає спільну думку, загальні норми поведінки та загальну систему цінностей, то культура - це духовна спільність, яка зобов'язана своєю єдністю загальним віруванням і загальному образу життя в набагато більшому ступені, ніж будь-якому однаковості матеріального типу. Сучасній людині, яка живе в високо секуляризованому суспільстві, тепер легко представляти цей загальний погляд на життя в якості чисто мирського, що не має необхідного зв'язку з релігійними віруваннями. Але в минулому це було не так. З самого початку людина вже розглядає своє життя і життя суспільства в якості найтіснішим чином залежних від сил, що знаходяться поза його контролем, - надлюдських сил, які керують одночасно і світом, і людським життям.
Це переконання в тому, що "шлях людини - не в ньому самому", з'явилося давно. Найбільш ясне і живе вираження цієї віри ми можемо знайти серед первісних народів - можливо, в першу чергу серед мисливських народів, подібних північноамериканським індейцам.Но можна знайти також це переконання і серед набагато більш примітивних племен, не кажучи вже про всі вищі релігіях.
Релігія - це ключ до історії. У всі віки перші творчі твори культури зобов'язані своїм походженням релігійному натхненню і присвячені релігійній мети.
Так, у австралійців не існувало справжнього жрецтва, і лідерство в релігії, як і в інших сферах, випадало на долю старійшин, які були природними вождями племені і хранителями традиції. Проте, у них була найбільш продумана і високоорганізована система релігійних обрядів для забезпечення наступності життя племені і підтримки його харчових припасів - регулярна літургія, в деяких випадках займала громаду (як описують антропологи Спенсер і Гиллен) майже безперервно протягом трьох або чотирьох місяців поспіль . У цьому випадку образ життя громади представляється як залежного від іншого, сакрального світу - світу божественних тотемний предків, від яких виходить дух і до яких він знову повертається, а тотемические церемонії забезпечують засіб доступу і спілкування між життям племені і іншим світом сакрального століття алчерінгі ( в перекладі з Авст-ра. - "час сновидінь" - в міфології деяких австралійських племен "золотий вік", коли були створені перші предки).
Іноді ці особи самі є творцями людини, подібно до тотемним предкам, які, як вірять племена Центральної Австралії, спочатку здійснили подорож по своїй країні, виконуючи обряди і залишаючи за собою духовних дітей. Іноді вони - героїчні людські особистості, що стали центром міфологічного циклу. У той же час великі історичні культури здебільшого озираються на особистість того чи іншого історичного пророка або законодавця як на джерело священної традиції або як на посередника божественного одкровення. І, здається, не слід заздалегідь виключати можливість існування подібних особистостей в найпримітивніших культурах, подібно до того як в XIX столітті серед племені Пают з'явився Вовока. Потрібно пам'ятати, що існуюча або дійшла в пам'ятках минулого первісна культура не в меншій мірі, ніж будь-яка вища цивілізація, є результатом тривалого процесу історичного зміни і розвитку, в ході якого могли бути періоди просування вперед і повернення до попереднього стану - як в думки, так і в дії
Для стороннього спостерігача найбільш вражаючою рисою первісної культури є її крайній консерватизм. Суспільство слід одним і тим же шляхом звички і звичаю з ірраціональної наполегливістю тваринного життя.
Але в дійсності будь-яка жива культура в сильному ступені динамічна. Тому в первісній культурі чільне місце займає аскетичний елемент, так само як і в первісної і розвиненою релігіях. Закон життя - це закон жертвопринесення і дисципліни. Якщо мисливець збирається зловити свою здобич, воїн - перемогти своїх ворогів, а хлібороб - отримати плоди земні, вони повинні віддавати в тій же мірі, що і брати. Вони розглядають її в релігійних поняттях, як жертвопринесення, покути й ритуального акту, яким відплачують силам понад. У цьому сенс ритуалів, пов'язаних з родючістю, в землеробської культури, аскетичних практик індіанців рівнин і культу тварин-зберігачів у первісних мисливців - всі вони є ключами до розуміння своїх відповідних культур.
Здається, все це може привести до утвердження, що релігія настільки обумовлена культурою та економікою, що сама є продуктом культури. Але можливий протилежний висновок - що культура формується і змінюється релігією. Очевидно, що спосіб життя людини - це шлях, за допомогою якого він розуміє реальність, і, отже, шлях, по якому він підходить до релігії. Однак предмет релігії виходить за межі людського життя і способу життя людини.