Реферат суспільство як предмет філософського осмислення 2
Первісне значення поняття «суспільство» - спільність, союз, співпраця (латинське дієслово «соціо» означає з'єднати, затівати спільну працю).
Філософський погляд на суспільство невіддільний від філософії людини, хоча і не зводиться до цієї проблеми.
Найбільш загальні проблеми історичного процесу вивчає «філософія історії». Біля її витоків стояли Геродот і Фукідід. Філософи прагнули сформулювати мету і сенс історії, розробляли проблему єдності історичного процесу і різноманіття його форм, історичної закономірності, свободи і необхідності. Здійснити розумну мета історичного закономірного процесу, по Канту, може тільки сама людина за допомогою свого розуму і діяльності, а не якась зовнішня сила. Мета, виявлена практичним розумом, до якої рухається світова історія, - стан правового порядку, громадянської свободи і рівності, самоцінності людини, вічного миру.
Філософія була б неповною і односторонній, якби вона абстрагувалися від людини, а значить, і від суспільства, обмежуючи свої інтереси дослідженням незаселеній людьми природи. Така «безлюдна» філософія перестала б бути вченням про загальне, її пізнавальна та методологічна цінність була б значно знижена.
- атомістична теорія. згідно з якою суспільство розуміється як сукупність особистостей або відносин між ними.
- теорія Георга Зіммеля. «Суспільство» є взаємодія індивідів. Взаємодія завжди складається внаслідок певних потягів або заради певних цілей.
- типологічний рівень, де предметом розгляду є типи громадської організації, що існують або існували в історії. Різні вчені пропонують різні підстави такої типології: від істотних подібностей в економічному житті, що поділяють суспільства на суспільно-економічні формації (формаційний підхід К. Маркса), до істотних подібностей культури, (цивілізаційний підхід, прикладом якого може служити теорія П.А. Сорокіна, вважав основними типами товариство «соціокультурні суперсистеми», що відрізняються фундаментальними принципами світорозуміння і світовідчуття);
- загальносоціологічний рівень, предметом розгляду якого є «суспільство взагалі» - типологічна абстракція, яка фіксує фундаментальні подібності в організації будь-якого суспільства, незалежно від часу і місця його існування.
В основі виділення цих підсистем лежать типи діяльності, що створюють елементи суспільства, необхідні для спільного існування людей. До числа таких типів належать: виробництво речей (предметів практичного призначення), суспільних відносин, безпосередній людського життя і опредмеченной інформації.
Велике теоретичне і світоглядне значення має полеміка «методологічного індивідуалізму» і «методологічного колективізму» (термінологія К. Поппера) в питанні про можливість або неможливість розглядати суспільство в якості самостійного суб'єкта, що володіє потребами, інтересами і цілями, які відсутні у людей, що живуть в суспільстві . Світоглядними полюсами в цій полеміці є позиції социоцентризма і антропоцентризму, по-різному вирішують питання про співвідношення суспільних і індивідуальних інтересів ( «людина для суспільства» або «суспільство для людини»).
2.1.Формаціонная концепція.
Оцінюючи формаційний підхід до питання про типологію і розвитку суспільства, не можна не скасувати, що марксистська концепція зіграла значну роль в науковому поясненні виникнення і розвитку рабовласницького і феодального типів держави. Досить адекватно вона охарактеризувала і капіталістичний лад, згідно станом справ в середині XIX в. коли завершувалося формування промислового капіталу, механізмів вільної конкуренції, ринкового господарювання.
Розвиток українського суспільства не вкладалося в формаційну модель, передбачену марксизмом. Відповідно до цієї моделі соціалістична держава покликане було на першій стадії свого існування придушити опір експлуататорських класів і зламати буржуазію «державну машину».
2.2.Цівілізаціонная концепція.
Протягом двадцятого століття багатьма вченими висувалася теорія суспільного розвитку, звана цивілізаційної. Її найбільш яскравий приклад англійський історик і соціолог А. Тойнбі (1889-1975).
Тойнбі виділяє кілька основних стимулів, які дають поштовх виникненню і розвитку цивілізацій:
- стимул безплідної землі;
- стимул нової землі;
- стимул оточення, який може включати в себе: стимул удару, стимул тиску, стимул обмеження.
Розуміючи двоїстий характер впливу людини і техніки на природу, англійський учений не розглядає як критерій суспільного розвитку і зростання влади над природою. Протиріччя між людиною і природою поступово перетворюється в протиріччі між індивідуумами. Людина поступово звільняється від фізичних залежностей, але відчуває дедалі більшу значення морально-етичних проблем.
Концепцію Тойнбі можна назвати антропоцентричною в тому сенсі, що суспільство в ній представляє лише поле дії, а не є носієм творчої системи.
Т.ч. цивілізаційна теорія є «антіформаціонним» проектом. Вона не розглядає історію як єдиний поступальний рух усіх народів до єдиної спільної мети, якщо не брати до розгляду Бога як вищу духовну інстанцію.
3. ПОНЯТТЯ ГРОМАДЯНСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА
Поняття громадянського суспільства (англ. Civil society) має довгу і складну історію. Воно увійшло у вжиток в 17-18 ст. і головний його зміст полягав у тому, що підприємницькі кола громадян повинна мати свої закони і не залежати від грубої сваволі з боку держави. Історично це поняття походить від сім'ї латинських слів civis, civilic, civitas (громадянин, цивільний, місто, держава), з чим пов'язані такі аспекти громадянського суспільства, як громадянство, громадянські обов'язки й чесноти, цивілізовану поведінку.
Послідовний розвиток суспільних відносин зумовило і трансформацію поглядів вчених про громадянське суспільство. На рубежі XVI-XVII ст. в роботах Н. Макіавеллі, Г. Гре ція, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо вже мотивувалося відповідність громадянському суспільству не всіх, а лише прогресивних, на їхню думку, форм державного устрою, заснованих на природно-правових, договірних засадах. Зокрема, Дж. Локк вважав, що «абсолютна монархія. несумісна з громадянським суспільством і, отже, не може взагалі бути формою громадянського правління ». Макіавеллі вважав найкращою формою держави змішану, що складається з монархії, аристократії і демократії, кожна з яких покликана стримувати і оберігати інші.
Філософську характеристику засад громадянського суспільства ми знаходимо у І. Канта. Головними він вважав такі ідеї: а) людина все повинен створювати власними силами і повинен відповідати за створене; б) зіткнення людських інтересів і необхідність їх захисту є спонукальними причинами самовдосконалення людей; в) громадянська свобода, законодавчо забезпечена правом, є необхідна умова самовдосконалення, гарантія збереження і піднесення людської гідності.
Ці ідеї можна, безумовно, покласти в основу теорії громадянського суспільства. Кант, перенісши концепцію антагонізму між індивідами як стимулу їх саморозвитку на відносини між державами, робить висновок про те, що для людства найбільшою проблемою, вирішити яку його змушує природа, є досягнення загального правового громадянського суспільства. В. Гумбольдт, приймаючи філософське вчення Канта, на конкретних прикладах постарався показати протиріччя та розбіжності між громадянським суспільством і державою.
До першого він відносив:
- систему національних, громадських уста дений, що формуються самими індивідами;
- природне і загальне право;
Держава, на відміну від громадянського суспільства, полягає, на його думку:
- з системи державних інститутів;
- позитивного права, видаваного державою;
Громадянське суспільство - правове демократичне суспільство, де сполучною фактором виступають визнання, забезпечення і захист природних і набутих прав людини і громадянина. Ідеям громадянського суспільства про розумності і справедливості влади, про сво Боден благополуччя особистості відповідають ідеї пріоритету права, єдності права і закону, правового раз граніченія діяльності різних гілок державної влади. Громадянське суспільство на шляху до правової розвивається разом з державою. Правова держава можна вважати результатом розвитку громадянського суспільства та умовою його подальшого вдосконалення.
Громадянське суспільство - це вільне демократичне правове суспільство, орієнтоване на конкретну людину, що створює атмосферу поваги до правових традицій і законам, общегуманістіческімі ідеалам, що забезпечує свободу творчої і підприємницької діяльності, що створює можливість досягнення благополуччя та реалізації прав людини і громадянина а, органічно виробляє механізми обмеження і контролю за діяльністю держави.
Суспільство може розглядатися і як система загальних структур людської діяльності - як сукупність норм, технологій, принципів, правил, зразків. Іноді люди усвідомлюють цей загальний каркас своєї діяльності, але найчастіше користуються ним несвідомо. Економіка в даному випадку не займає особливого, привілейованого, що визначає положення. Індивідуальне, загальне присутній в будь-якій сфері життя суспільства.
Список використаних джерел
2. Інтернет ресурси.
6. Філософський енциклопедичний словник. - М. Сов. Енциклопедія, 1983. (поняття «суспільне буття», «суспільна свідомість», «суспільство»)