Реферат людина і час - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і дипломних робіт

XX століття відходить у минуле, відкриваючи третю тисячеле-тя нової ери. Людині на такому історичному рубежі властиво підводити підсумки прожитого, оцінювати насто-ящее, заглядати в майбутнє. Це століття у всіх від-носіння незвичайне, неординарне час, вмістило в себе, по суті, цілу епоху. Як в калейдоскопі, змішалися різні процеси і події, від яких залежала доля мільйонів людей на всіх континентах Землі.

Розвиток в XX в. глобальних процесів має своє особливе людське (особистісне) вимір. Спираючись на досягнуте, людина отримує в передових країнах можливості для більш повного розвитку своїх лічнос-тних даних. Однак можливості ще потрібно в повній мірі реалізувати, об'єктивне - перетворити в суб'єктів-активне, зовнішнє - у внутрішнє. Що стосується євро-пейських цивілізації і культури, то існує думка щодо кордону, коли свідомість і ідеали індивіда будуть не интериоризацией зовнішніх вимог, а ста-нут дійсно його власними, будуть висловлювати прагнення, що виростають із особливостей його власного «я». Долаючи відчуження, людина стремит-ся до оптимізації розвитку свого зовнішнього і внутрішньо-го світу.

На його думку, «вічна» проблематика філософії зумовлює її умоглядний характер і констант-ве становище в системі людського знання. Филосо-фія, якщо не випускає з уваги свою сутність, «взагалі не робить кроків вперед. Вона крокує на місці, осмис-ливая завжди те ж саме. Крокування вперед, тобто геть від цього її місця, є помилка, яка переслідує-ет думка як тінь, кидану яку сама ж ».

Дезорієнтація в житті людини, на яку укази-вал іспанський філософ, однією зі своїх причин має те, що панівна культура, сучасні характер недержавні норми і пріоритети, громадські науки, в тому числі філософія, виявилися не в змозі досить об'єктивно і адекватно відобразити зміни , происшед-шие в XX в. сформулювати для людини новий, відпові-сподівавсь обстановці, потребам часу «символ віри».

Позначається і величезна інерційність людської свідомості і стереотипів поведінки. Культ споживання со-тимчасового «масової людини» найчастіше паралізує розвиток культури. Філософським «керівництвом до дію-вию» виявляється утилітарний прагматизм, який і «пра-вит бал», визначає, по «яким зіркам» людині жити.

Реально це означає, що для багатьох людей свобода вибору свого філософського світогляду, життєвих ідеалів по їх же власної волі звужується до преде-ла, межа якого - несвобода, відсутність вибору.

Психологічно це можна пояснити тим, що людина часто свідомо ухиляється від будь-яких вольових рішень і прагне перекласти свою ношу свободи, якої він так домагався, на інші «плечі» - загально-ство, держава, їх інститути.

Йдучи від рішення духовних проблем, людина скло-нен зосереджувати свої зусилля переважно на виробництві та споживанні речей. Його сутність викорис-зуется як засіб для обслуговування влас-ного існування, задоволення «безрозмірних» потреб. Людина не повинна бути засобом для постановки і реалізації будь-яких цілей у нестямі, проте на ділі він їм стає, коли його «Я» поглинається соціумом, анонімним «Ми», а також тоді, коли його власні цілі зовсім неочеловечени або нелюдські.

У першому випадку мова йде про тоталітаризм, у дру-ром - про взаємини між людьми, людини з людиною. Відома істина: щоб повернутися людині до себе, йому треба подолати себе в ставленні до іншої (інших). Для цього потрібно самоповагу і знання, повагу інших людей. Ще Конфуцій говорив:

«Не журися про те, що люди тебе не знають,

А журися про те, що ти не знаєш людей ».

Повернення людини до самої себе і подолання себе по відношенню до інших - двоєдине проблема. Про-стряясь і актуалізуючи, вона перетворилася на свого роду idee fixe (нав'язливу думку) сучасної цивили-зації. З її здійсненням наука пов'язує надії на рішення не тільки самої проблеми Людини, а й комплексу суспільних проблем. Так, знову і знову встають вічні питання, поставлені ще в Ведах - найдавніших пам'ятках індійської релігії, філософії і літератури, що відносяться до кінця II - середині I тися-челетія до н. е.

У Атхарваведа (ведах заклинань) запитував:

«Страждання, злидні, загибель, незнання - звідки вони у пуруші (вселенського людини або людини взагалі. - А. М.) 7 Успіх, благо, удача, багатство, знання - звідки. Хто (наділив) його правдою і неправдою? Звідки смерть? Звідки безсмертя? ». Давньоіндійським Ве-Дам (відомі чотири їх збірки - Рігведи. Самаві-йи, Яджурведи, Атхарваведи) приблизно 30 століть, але хіба відкриті всі істини, які стосуються Людині?

Філософська антропологія враховує, що більшість людей живе сьогоднішніми проблемами і вивчає їх, намагаючись з'ясувати сенс їх і шляхи вирішення. При цьому вона, слідуючи платонівської традиції, охоплює в єдиний стве буття і час, шукає корені людських думок і вчинків в минулому, актуалізує їх у сьогоденні і становить проекції на майбутнє. Велику допомогу в цій філософії надає еволюційна теорія, підтвер-ждающего положення, що ніщо не виникає з нічого, заново. Це, зрозуміло, відноситься і до всієї человечес-кою проблематики.

Відповідно до поглядів П. Т. де Шардена, людина - втілення еволюції в просторі і в часі, він тримає її нитка і долю в своїх руках. Усе, що існує - схильне еволюції.

Космогенезіс - фізико-хімічна еволюція Вселить-ної з її галактиками - зоряними системами по-різному-го виду, що складаються з зірок, газових і пилових ту-манностей і міжзоряного розсіяного речовини.

Геогенезіс - фізико-хімічна еволюція Землі в галактиці Чумацький Шлях - зоряній системі, в яку входить приблизно 2 * 10 11 зірок, в тому числі Сонце з усіма планетами.

Біогенезіс - біологічна еволюція (включає в якості елемента фізико-хімічну еволюцію), забезпе-чувати виникнення життя (найпростіших, рослинного і тваринного світу, людини).

Ноогенезіс - соціокультурна еволюція, завдяки якій на Землі з'являється ноосфера - особлива область, вищий стан Розуму, результат цілеспрямованого, свідомого перетворення зовнішніх усло-вий життя людей; сфера розумної людської актив-ності.

Без нас пройдуть століття,

а світ перебуватиме. Підемо, і назавжди,

а світ перебуватиме. Нас колись не було,

а світ плодився. Зникнемо без сліду,

А це, в свою чергу, - один із шляхів розгадки таємниць світобудови, всесвітньої еволюції від атомів і мо-лекул в космічного пилу до полімерів, клітці, живим організмам, аж до розумних істот. В цьому смислі-ле плідна думка П. Т. де Шардена: «Пізнай людина помітить, нарешті, що людина як« предмет пізнання »- це ключ до всієї науці про природу». Філософія і в майбутній науці, і в антропології, що не-сомненно, займе центральне місце, оскільки її об'єктивним тому завжди був і залишається світ як ціле або цілісність-ність світу, включаючи людину.

При всіх відмінностях релігії і філософії у них є щось спільне: та і інша (хоча і по-своєму) виступають від імені Істини (Бога, Розуму) і освячують буття, людини і його думка. Та й інша стикаються з де-формаціями людського духу і їх важкими послід-ствиями, що повсюдно широко визнано. «Зараз в нашому світі, - констатує А. Н. Чанишева, - все більше знань і все менше мудрості, т. Е. Вміння застосовувати ці знання на благо людям». Результати людського свавілля вражають вчених всіх країн. «Сучасна філософія жахнулася і« оніміла », побачивши« я можу », здійсненим в образі цивілізації».

Прав був М. Хайдеггер, коли говорив, що чоловіче-ність людини покоїться в його істоту. Але це означає, що людина часто-густо надходить всупереч своїм сутнісними ознаками. Філософську версію Даного феномена можна знайти у Гегеля. Відзначаючи, що всесвітня історія є «прогрес у свідомості свободи», він одночасно підкреслював, що «всесвітня історія не є арена щастя» і заради свободи «приносилися протягом довгого часу всілякі жертви на про-Ширн вівтарі землі» (13). Можна лише додати, що відчужена людина сам стає жертвою своїх же діянь, власних пошуків щастя.

Подібний конформізм сковує і як би локализуя внутрішній світ людини, що не сприяючи його вдосконалення. Стає звичайною нормою, що повсюдна купівля-продаж і мораль надто далекі одна з іншого, щоб вони могли поєднуватися. Політика все більше перетворюється в доля професіоналів, елітарних груп. Людина нерідко залишається один на один зі своїми проблемами, своєю долею.

Допомогти тут можуть лише радикальні коштів прогресивне зміна суспільства, в якому живуть люди, і їх власне вдосконалення. В даному контексті суспільний прогрес конкретизується в глобальних масштабах створенням нового світового еко-номического, політичного, інформаційного порядку, а в рамках національних товариств - формуванням нової якості життя. Останнє включає ряд структур-них елементів, об'єднаних в укрупнені групи. Нова якість життя передбачає:

• задоволення матеріальних потреб челове-ка в їжі, одязі, питну воду, житло та ін .;

• забезпечення високого рівня духовного змісту життя; реалізацію потреб людини в культурному розвитку, в любові, дружбі, щастя, радісному спілкуванні, шанобливе ставлення один до одного, у взаімообога-щении моральними і естетичними цінностями;

• створення таких громадських умов буття чоло-століття, при яких економіка і політика розвивалися б в інтересах більшості населення, заради його благосост-стояння;

• вирішення комплексу соціоприродних, екологічних проблем в інтересах суспільства, збереження і програвання ництва навколишнього природного середовища;

• забезпечення умов для самореалізації (Самос-лення) людини в різних видах (формах) його життєдіяльності.

Протягом останніх десятиліть у нас ставилося завдання формування «нової людини», «нової мору-ли», «нового світогляду», «нової культури». Як же може з'явитися Homo novus, якщо життєві умови, що детермінують розвиток людини, настільки досконалий-ни, а то і нелюдські? Нова людина формується нової соціоприродної середовищем, і починати треба з її рішучого перетворення в гуманістичних цілях.

Щоб досягти своїх цілей, людині необхідно оволодіти обставинами поза ним, підпорядкувати їх своїй волі. Він зобов'язаний олюднити своє життя і самого себе. Визнавши себе самоцінністю, людина йде далі, усвідомлюючи і своє нерозривної єдності, свою взаи-мосвязи і взаємозалежність з природою і з усім людським родом. Не існує людини, який «був би як Острів, сам по собі: кожна людина є частина Материка, частина Суші, і якщо Хвилею знесе в море берегової Скеля, менше стане Європа, і також якщо змиє край Мису або зруйнує Замок твій або Друга твого ; смерть кожної людини зменшує і мене, бо я єдиний з усім людством, а тому не спра-Шива ніколи, по кому дзвонить Дзвін: він дзвонить по тобі ».

Один з визнаних мислителів XX ст. французький письменник і драматург, лауреат Нобелівської премії з літератури, філософ-екзистенціаліст А. Камю (1913-1960 рр.) відкинув, здавалося б, виправдане людське спокуса «бути щасливим одному». Та й неможливі щастя поодинці, без інших людей, їх «громади» (це ж-в одному з віршів Є. Євтушенко:

не можу забивати в себе входи. як лицар скупий,

милуватися прихованим блиском. У закритості нашої -

задуха безлюдній волі. Свобода смертельна,

коли розділити її ні з ким.

Не повинно бути і нав'язування кому б то не було ніякого превентивного ощасливлення і звільнення.

Разом з суспільством кожна особистість може отримати необмежені можливості для розвитку і вдосконалення. Світ людей і людина в світі після тисячі тисячоліть безправ'я і страждань вправі, нарешті, знайти довгоочікувану свободу і щастя.

З космізаціі в XX в. пов'язані і нові, нетрадіці-ційні погляди на долю людства і предназначе-ня людини. Останнє розглядається в значно ширшому гуманістичному контексті, ніж це ви-поділося в звичайних земних умовах. Призначення людини на сучасному витку цивілізаційного роз-ку бачиться дослідникам як «підкорення часу, вивільнення в просторі, забезпечення достатку енер-гии і інформації, максимально можливе наближення до безмежних ресурсів матерії, до повного пізнання людської, биосферной і космічного середовища, а також формування картини зовнішнього світу, що враховує кордону знання, і набуття мудрості ».

Пізнання людини безмежно, він невичерпний, як і все суще. Ось чому прогнозувати альтернативи далекого розвитку людини - швидше доля письменників-фантастів, ніж суворої науки. У розвинених країнах бли-жайшее перспективу визначає подальше зростання Інтел-лектуалізаціі і гуманізації праці людей, значне збільшення їх вільного часу і великі зміни в організації та проведенні дозвілля.

А що ж філософська антропологія? Вона виходить з того очевидного факту, що історичний досвід, сегодняшего-ня дійсність і майбутнє завтра пов'язані з де-ності людини, який фокусує в собі все, що відбувається зовні по його волі і всупереч його стрем-леніям, Сучасна особистість - дочка минулого і мати майбутнього.

Навчені історичним досвідом народи наполегливо і небезуспішно шукають ту рятівну нитку Аріадни, яка вивела б їх на широкий світлий простір плодо-творного мирного існування, поступального розвитку матеріального, духовного виробництва і самої людини.

Схожі статті