Раціоналізм - лекція з філософії
§10. раціоналізм
Наукова революція 16-17 вв. привела до систематичного застосування в природознавстві математичних методів. Особливості раціоналізму пов'язані з орієнтацією на математику як ідеал наукового знання. Раціоналісти вважали, що подібно до того, як математичне знання виводиться і обгрунтовується раціонально-дедуктивним шляхом, філософське знання також має виводитися з розуму і обґрунтовуватися їм, тому що чуттєвий досвід ненадійний.
Біля витоків раціоналізму - філософія французького вченого Р.Декарта (1596-1650). Декарт був одним з тих мислителів, хто тісно пов'язав розвиток наукового мислення з загальними філософськими принципами. Він підкреслював, що потрібна філософія нового типу, яка зможе допомогти в практичних справах людей. У підставі людського знання лежить філософія, або метафізика. Будь-яке твердження про світ, про Бога і людину може викликати сумнів. Безсумнівно одне: «Думаю, отже, існую». Це і є основа філософії Декарта. Це положення є з'єднанням двох ідей: «я мислю» і «я існую». Декарт вважає, що основні розумні ідеї душі, головна з яких ідея Бога, вроджені, а не придбані. Філософія Декарта отримала назву дуалістичної (тому що постулюється існування двох субстанцій - матеріальної, кіт. Володіє протяжністю, і духовної, кіт. Володіє мисленням). У роботі «міркування про метод» Декарт сформулював основні правила, кіт потрібно слідувати, щоб «вести свій розум до пізнання істини»:
1. приймати за істинне те, що самоочевидне, сприймається ясно і чітко і не дає приводу для сумніву
2. кожну складну річ слід ділити на прості складові
3. в пізнанні треба йти від простих речей до складніших
4. вимагає повноти перерахування, систематизації як пізнаного, так і пізнаваного.
Т.ч. інтуїція і дедукція з інтуїтивно осягнутого - це основний шлях, що веде до пізнання всього можливого. У своїй раціоналістичної методології Декарт пропонує йти від найбільш загальних філософських положень до більш приватним положенням конкретних наук.
Лейбніц відкинув дуалістичне трактування буття Декарта. Він протиставити їй плюарістіческую концепцію буття - монад. Монада, по Лейбніца, - не що інше, як проста субстанція, кіт входить до складу складних: проста, значить, не має частин. Т.ч. субстанція повинна мати абсолютну простотою і неподільність. Лейбніц приходить до висновку про існування безлічі простих субстанцій. Кожна монада є якесь замкнуте світ, відображаючи в собі при цьому весь світовий порядок. Монада як субстанції вічні і незнищенні, вони не можуть виникнути або загинути природним шляхом. Лейбніц розрізняє три види монад: 1. монади нижчого ступеня розвитку, які мають пасивної здатністю сприйняття, утворюють фізичні тіла, тобто предмети неживої природи. 2. монади-душі, що володіють відчуттями і уявленнями, складають рослинний і тваринний світ 3. монади-духи, наділені свідомістю, знаходяться на вищому щаблі розвитку. Визначають природу людини.
Раціоналізм у вченні Лейбніца про монади в тому, що осягнути їх можна тільки розумом. Теорія пізнання Лейбніца - в ній він зробив спробу поєднання емпіризму і раціоналізму. Два роду істин: «істини розуму» і «істини факту».
1. «Істини розуму» є вроджені ідеї. Особливість - їх загальність і необхідність.
2. «Істини факту» не володіють необхідністю і загальністю. Вони явл емпіричними і випадковими в тому плані, що не можуть бути виведені дедуктивним шляхом. Методом відшукання «істин факту» є індукція. Це закони природи.
Раціоналістична система Лейбніца стала завершенням раціоналістичної тенденції в філософії 17 ст.