Псалом 119 молитва проти наклепу, літератор
«Пісня прочан». Пісень з таким заголовком всього п'ятнадцять, і вони становлять маленьку псалтир всередині Псалтиря. Чому вони об'єднані в окрему групу і що означає їх загальна назва, нам точно не відомо. Припущень дуже багато, але вони все - лише здогадки. Швидше за все, сам Давид зібрав ці псалми разом, а в наступні століття їх використовували паломники на шляху до храму Господнього. Я не впевнений в тому, що ці пісні завжди призначалися для виконання в групах, оскільки багато хто з них написані від першої особи однини. Як відомо, паломники подорожували не тільки спільно, а й самотужки, і для цих випадків у них, цілком ймовірно, були заготовлені особливі псалми.
тлумачення
1К Господа взиваю в горі своїм, і Він почув мене. 2 Господи! визволи душу мою від губи неправдивої, від язика зрадливого. 3 Що дасть тобі і що додасть лукавий язик? 4 Загострені стріли потужного із ялівцевим вугіллям Дрокова. 5 Горе мені, що я перебуваю у Мосоха, живу із шатрами Кедару. 6 Довго душа моя з тими, хто ненавидить мир. 7 я за мир, та коли говорю, вони - до війни.
1. «У скорботі моїй». Наклеп ранить нас в саме серце. Ті, кого шпигнув чейто гострий язик, знають, що він гостріше меча. Несправедливі звинувачення викликають в нас обурення, проте ми часто відчуваємо себе нездатними боротися з цим злом. Удар меча ми ще могли б відобразити, але проти брехливого мови ми безсилі. Ми не знаємо, з кого почалася брехня, звідки вона з'явилася, куди зникла, як простежити її шлях і як протистояти її руйнівну силу. Наклеп приголомшує нас, і ми не знаємо, що з нею робити. Вона подібна до навалі мух в Єгипті: збиває з пантелику і призводить в збентеження. Лихослів'я ранить нас до глибини душі, зачіпає за живе і залишає в серці отруту, який потім важко видалити. «Наклеп - це найогидніше породження гріха»; проникаючи в серце, вона доставляє нам нестерпний біль і страждання. Але навіть під час таких страждань ми повинні без коливання звертатися до Бога, бо кращий спосіб зцілитися від ран, нанесених наклепом, - це мовчати перед людьми і молитися Богу.
«Я кликав до Господа». Псалмоспівець вчинив мудро. Розповідати друзям про наклеп марно: чим більше про це говориш, тим більше коло людей починає тебе обговорювати. Апелювати до совісті наклепників безглуздо: вони безсовісні, і будь-які наші благання про справедливість тільки посилять їх злобу і стануть приводом до нової наклепі. Благати жорстокосердих наклепників - це все одно, що благати гієн і вовків. Волання до Бога - це свідчення нашої сили, а волання до людини - ознака нашої слабкості. До кого ще повинні волати діти, що не до свого батька? Якщо лихослів'я ворогів спонукає нас вставати на коліна і волати до Бога, то воно - велике благословення.
«І Він почув мене». Воістину Господь чує нас. Він Бог живий, і звертатися до Нього з молитвою розумно і корисно. Псалмоспівець зберіг в пам'яті цей випадок відповіді на молитву, і тепер він розповідає про нього, щоб прославити Бога і зміцнити братів. «Праведні волають, і Господь чує їх». Господь глухий до наших благань, Він слухає нас уважно і ловить кожен стогін, що виривається з наших сердець. Всі діти Божі одностайно вигукують: «Він почув мене!» Як радісно, що Господь знає наші серця і ніколи не вірить наклепі наших ворогів. Він ніколи не схиляє вухо до яку він виголосив проти нас брехні, але завжди прислухається до вимовленим нами молитвам про захист від брехні.
Якщо пісні сходження співалися ізраїльтянами під час перенесення ковчега на гору Сіон, а згодом - паломниками, восходившими в Єрусалим на щорічні свята, а також після повернення ізраїльтян з вавилонського полону, то нам не складе особливих труднощів виявити причину, по якій даний псалом став першою піснею сходження. Хіба Давид не зустрів Доїння Ідумеянина в той час, коли майбутній цар зустрівся зі священиком Евіятаром? І хіба не зрадив його Доїк Саула? Ця подія залишила в пам'яті Давида незгладимий слід, і, перш ніж піднести ковчег Божий на гору Сіон, він вилив перед Господом серце своє, нарікаючи про злодіяння «пса Доїння» (в англ. Мові присутня гра слів «dog of a Doeg». - прим. ред.), як дотепно назвав його Трепп. Деякі поети і проповідники навмисно починають свої твори з нарікань, щоб потім поступово перейти до більш радісним темам. Наступний псалом звучить вже набагато веселіше. Вислуховуючи злісні мови ворогів, ми можемо втішатися тим, що не самотні у своїй печалі: Давид пройшов по цій скорботній дорозі до нас.
2. «Визволи душу мою від губи неправдивої». Щоб захистити людину від цього смертельного зброї, потрібно божественна сила. Уста, як відомо, м'які, але брехня їх смертоносна, як заточена бритва; вона позбавляє життя всякого, кого стосується її лезо. Той, хто зводить наклеп на добрих людей, до звірини, чия пащу обагрена кров'ю невинної жертви; з праведних вуст не повинно виходити ні слова наклепу. «Визволи душу мою»: брехливі уста піддають душу людини, тобто саму його життя, небезпеки. Яд кобри безпечніше отрути лихослів'я, демони адові не безжально брудної брехні. Для деяких брехня - це просто забава. Уста таких людей варто було б запечатати розпеченим залізом. Однак послідовники Ісуса Христа ніколи не віддають злом за зло. Воістину, німе покоління набагато краще брехливого! Дар мови стає прокляттям, коли він перетворюється на зброю, разюче людини зрадницьки, зі спини. Від наклепу нас може врятувати лише Господь. Тільки Він приборкає злі язики і відновить наше добре ім'я.
«Від мови лукавого». Підступний мову набагато гірше неприкритої брехні. Підлабузники і напоказ, що таять в серці ворожнечу, воістину огидні. Вони - породження лукавого, їх дії - плід диявольською злоби. Краще зустрітися з дикими звірами і зміями, ніж з підступними лиходіями: ці чудовиська вийшли з пекельної безодні і повернуться в неї в день помсти. Брехуни і нечестивці повинні одуматися, бачачи, як усі чесні люди моляться проти них і навіть погані люди бояться їх підступності. Що ж стосується віруючих, то для них лихослів'я ворогів - ще один привід для молитви. Прохання «визволи нас від лукавого» особливо доречно, коли людина відчуває подібну скорботу. Всемилостивий Боже, позбав нас від наклепників, донощиків, анонімників, пасквілянтів і інших брехунів!
3. «Що дасть тобі і що додасть лукавий язик?» Яке відплата покладається за наклеп? Це має бути щось цінне, щоб людина погодився перебувати в настільки огидною атмосфері, руйнуючи свою душу. Невже тисяча світів - достатня нагорода за настільки мерзенні діяння? Але ніякої нагороди брехун не отримає: він буде покараний. Але яким буде покарання за його брехню? Яке покарання за злочин буде досить суворим? Схоже, псалмопевец ускладнюється знайти підходяще покарання. Наклеп і лихослів'я - найтяжчі гріхи. Якби люди несли покарання, відповідне їх провини, воно було б суворим і нищівним. Але яка кара буде досить сувора? Яким має бути покарання? Як вчинити з тобою, з твоїм брехливим язиком? Як покарати тебе? Віддати злом за зло чи вийде, так як ніхто не стане злословити наклепника. Очорнити його неможливо: його душа і так занадто чорна. Жалюгідна істота! Він використовує зброю, до якого гідні люди ніколи не вдадуться. Подібно каракатиці, оточує він себе чорним мороком, куди не ступить нога чесної людини. Подібно мерзенному скунс випускає він сморід брехні, нестерпне для гідних людей. Тому він часто уникає відплати тих, кого образив. Його злочин в якомусь сенсі стає його щитом, оскільки люди не бажають зустрічатися з таким негідним супротивником. Але що зробить Бог з брехливими язиками? Він загрожує їм самим жахливим покаранням, яке послідує свого часу.
4. «Загострені стріли потужного». Суд буде швидким, неминучим і суворим. Слова наклепників подібні до стріл, таким же буде і їх покарання. Господь подбає про те, щоб їх покарання було немов гостра стріла, яка летить, з усією силою пущена сильною людиною зі сталевого лука. Щоб покарати цей тяжкий гріх, одного покарання недостатньо. Наклепник повинен випробувати такі ж муки, як людина, що згорає на Дроковой вугіллі, які спалахують швидко, джгут нещадно і тліють довго. Він повинен відчути, як встромлюють гострі стріли і обпалюють язики полум'я. Жахливий вирок! Всі брехуни опиняться в вогняному озері, що горить сіркою. Червяк не вмирає, і вогонь їх не згасає. Дрокова вугілля зберігають жар протягом довгого часу, а вогонь в пеклі горить вічно, і брехливим мов не варто обманювати себе надією уникнути вогню, який вони самі ж і розпалили. Наскільки ж велика цей злочин, якщо Всемогутній підготував за нього настільки жахливе покарання! Будемо ж ненавидіти брехню всім серцем своїм. Краще стати жертвою наклепу, ніж її джерелом. На відміну від стріл Господа, стріли брехні не потраплять в ціль: вугілля зла охолонуть, а вогонь правосуддя - немає. Біжіть наклепу так само, як ви біжите пекла.
5. «Горе мені, що я перебуваю у Мосоха, живу із шатрами Кедару». Праведних людей жахають слова нечестивців. Нашому поетові стало не по собі серед брехунів-сусідів, йому здалося, що він живе серед дикунів і людожерів. Оточували його зрадники нагадували йому стабільності і порядку, які зрадили свою релігію. Він вигукує: «Горе мені!» Їх гріх жахає його, їх ворожість пригнічує його. Він втішався думкою, що живе в Мосоха лише тимчасово. Але року йшли, час тягнувся повільно, і він боявся, що йому доведеться залишитися жити в Кедар назавжди. Кочують племена в тих місцях постійно воювали між собою і тому були завжди озброєні до зубів. Він порівнює з ними нападників на нього віроломних сусідів. Порочать праведних гірше канібалів, так як дикуни їдять людей тільки після їх смерті, а наклепники з'їдають живцем.
6. «Довго душа моя з тими, хто ненавидить мир». Довго, дуже довго був він у вигнанні серед цих варварів. Блаженні миротворці і прокляті ненавидять світ, залишатися на ніч з останніми в одному житлі небезпечно, а жити з ними жахливо. Цей вірш може ставитися до комусь із недругів псалмопевца, присутність якого він більше не може виносити. Можливо, наш співак не відразу зрозумів сутність цієї людини, ймовірно, вправного обманщика. А коли зрозумів, вже не міг уникнути його суспільства і був змушений жити з ним. Нам згадуються Доїк, Саул, Ахитофел і сини Церуїні. Останні не були ворогами Давида, але, будучи несамовитими воїнами, вони часто дошкуляли Давиду. Який контраст для Божого людини між спокоєм овець, що пасуться і вихором битви! Як він, мабуть, хотів змінити свій скіпетр на посох пастуха! Йому здавалося, що час, який він прожив з цими безглуздими людьми, тяглося дуже довго. І терпів він лише тому, що, як сказано в молитві, був змушений жити там.
7. «я за мир». Точніше: «Я є світ». Я спрагу світу, я спокійний, лагідний, я - втілення світу. Але коли говорю, вони - до війни. Які б добрі слова я не говорив, вони, схоже, лише підштовхують їх схопитися за мечі. Їм неможливо догодити: якщо я мовчу, вони вважають мене замкнутим і похмурим, коли я щось говорю, вони прискіпливо заперечують. Нехай ті, кому доводиться перебувати в суспільстві таких людей, втішаються тим, що Давид і Господь Давида теж пройшли через це. Праведники стикаються з недоброзичливцями навіть у себе вдома. Така їхня доля. Деякі з них живуть під владою тиранів. Інших кидали в яму з левами. І нехай живуть нині в тиші і спокої будуть вдячні за це Богу. Господь дарував нам цей спокій. Чи не завдамо ж іншим ті страждання, від яких захищені ми самі.
Поради проповідникам
Вірш 1. Спогади.
1. Три події минулого: скорбота, молитва, порятунок.
2. Потрійне дію спогадів: пробуджують в мені надію, спонукають мене до молитви і викликають у мені почуття вдячності.
Вірш 2. обмовити підбадьорюють себе не тільки думкою про отомщающем велич їх Господа, але і безліччю інших роздумів:
а) усвідомлення своєї невинності;
б) обіцянку Божої милості. «Я вкрию тебе від бича язика»;
в) слова розради. «Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати»;
г) брехня, як правило, недовговічна;
д) нарешті, час лікує.
Вірш 2. Молитва проти брехні. Нам слід молитися. Брехня завдає нам глибокі рани і заподіює сильний біль, але ніхто, крім Господа, не захистить і не врятує нас від неї.
Вірш 3. Відшкодування за наклеп. Яким воно може бути? Яким воно має бути? Яким воно було?
Вірш 3.
1. Якої шкоди завдає іншим ображає.
2. Якої шкоди він завдає собі.
3. Як надійде з ним Господь.
Вірш 4. Природа брехні і покарання за неї.
Вірш 4.
1. Мова гостріше стріли.
а) Завдає раптовий удар.
б) Жалить отрутою.
в) Прикривається лицемірною добротою.
г) Ранить в найвразливіше місце.
2. Мова більш руйнівними вогню. Наклепи поширюються з величезною швидкістю. Вони знищують те, що не може поглинути вогонь, а погасити їх набагато складніше. «Мова - вогонь, - каже апостол, - запалює круг життя, і сам запалюється від геєни». Вогняна стріла безбожного.
Вірш 5. Незручне місце проживання. З нечестивцями можуть жити лише нечестивці. Життя серед них - це випробування, але воно може бути звернено на користь: а) їм; б) нам: воно є випробуванням нашої праведності, змушує проявити характер, стримати гординю, молитися і прагнути додому.
Вірш 5.
1. Ніхто, крім нечестивців, не може винести оточення нечестивців.
2. Ніхто, крім визнають тільки мирські цінності, не може довго перебувати в суспільстві людей, спожитих лише земними турботами.
3. Ніхто, крім праведних, не може належним чином оцінити суспільство праведних.
Вірш 6.
1. Нестерпне оточення.
2. Поведінка, що викликає захоплення.
3. Небажані наслідки: «Тільки говорю, то вони - до війни».
Вірш 7. Характер Божого людини. Він спокійний. Він прагне до миру. Він миролюбний. Він знайде мир.
Вірш 7.
1. Благочестя і світ пов'язані.
2. Чи пов'язані так само, як безбожність і війна.