Проблеми єгипетських жерців в осмисленні смерті фараонів - осмислення смерті в єгипетській культурі
Обожнювання фараонів створило для жерців досить складну проблему, пов'язану із з'ясуванням питання про його смерть і поховання. Як людину фараон міг померти, і йому покладалися урочисті, але все ж звичайні гробниця і ритуал поховання. Але як живий бог фараон взагалі не міг померти в людському сенсі слова. Його смерть в цьому останньому випадку є скоріше момент у вічному циклі «смерті - очищення -Відродження». Якщо фараон - втілення бога сонця Ра, то його душа після смерті повинна повернутися на небо і злитися з сяючим світилом.
Вирішуючи дилему, - як вчинити з тілом фараона і що потрібно класти в його могилу, - єгипетські жерці, судячи з усього, побудували таке пояснення (сценарій). Так, після смерті фараона його душа, з одного боку, йде на небо і зливається з Сонцем, але з іншого - вона проходить цикл очищення і відродження (не забудемо, що бог може здійснювати різні дії, коли вони присутні відразу в багатьох місцях). А ось тіло фараона і його поховання - це місце, де відбувається самі очищення і відродження, і місце, куди фараон-бог постійно повертається, щоб спілкуватися зі своїм народом, вселяючи в нього сили і впевненість у долі.
У зв'язку з цим виникали інші питання. Необхідно було пояснити, як фараон-бог піднімається на небо і спускається з нього вниз в свою гробницю. Дане пояснення було дуже важливо для релігії давньоєгипетських жерців, оскільки образ фараона все ж двоілся: не тільки бог, а й людина (зрозуміло, як бог потрапляє на небо, а ось як людина?), Крім того, фараона потрібно було проводжати і зустрічати всім народом, і не можна було помилитися у виборі правильних дій. Ще одна проблема виникала в зв'язку з ідеєю, що очищення і відродження фараона відбуваються в похованні, в той час як зазвичай боги очищалися і відроджувалися під землею (в лоні землі). І остання проблема - як бути з тілом фараона, адже воно, як і всякий труп померлої людини, руйнується, а бог не міг змінюватися і, повертаючись до свого народу, він повинен втілюватися в той же сяюче тіло.
Першу проблему жерці дозволили досить витончено, надавши поховання фараона форму і вид гори або сходів, піднесену високо в небо. Відомо, що найперші стародавні піраміди нагадували собою гору або були східчастими, тобто представляли собою гігантську чотиристоронню сходи, по якій, як стверджували жерці, душа фараона піднімається на небо або спускається з нього. Послідовно реалізуючи цю ідею, фараони будували свої піраміди все вище і вище з тим, щоб вони стосувалися самого неба. Але коли піраміди дійсно вперлися в небо, поєднуючи його з землею, тобто піраміди стали космічними об'єктами, ідея сакральної сходи стала слабшати.
До того ж її поступово витісняє інша концепція. З одного боку, ближче до вершини піраміди і на відстані від неї ступені переставали відрізнятися, з іншого - все більше значення придбали розрахунки обсягу піраміди і кам'яних робіт, які велися на основі математичної моделі піраміди. Для людини тієї епохи математичні (знакові) моделі сприймалися як сакральні сутності, повідомлені жерцям богами, сутності, що визначають божественний закон і порядок. Не дивно, що незабаром єгипетські жерці істинної формою поховання фараона стали рахувати не гору або ступінчасту піраміду, а математичну піраміду.
Друга проблема була вирішена не менше витончено: піраміді був доданий образ самої землі, її лона. Єгипетські піраміди будувалися не як будинок або палац (тобто утворюють порожній простір, де і відбувається звичайне життя), а, навпаки, суцільними і з каменю. Виходило, що піраміда як би піднімається, виростає з землі, будучи її прямим продовженням. До речі, давньоєгипетські міфи свідчили, що спочатку життя виникло на пагорбі, який піднявся (виріс) в океані. В цьому плані піраміда відтворювала і подібний первохолм (гору) життя.
Злиття цих двох структур і форм (математичної піраміди, що стосується неба, і суцільного кам'яного пагорба, що росте на землі), в кінці кінців, і дало такий звичний нам гештальт піраміди, конфігурувати розглянуті тут культурні проблеми та подання. «Гробниця царя, - пише Т.Шеркова, - вважалася горою, по якій його душа піднімалася на небо. Чином священної гори була і мастаба, в якій ховали царів перших двох династій, ступінчаста піраміда, по якій піднімалися душі царів III династії, звичайна піраміда з прямими і трохи зламаними гранями, чий ідеальний образ багаторазово був повторений царями IV, V і навіть більш пізніх династій середнього царства, нарешті, навіть піраміда в формі саркофага. Як відомо, царі династії Нового царства поховані в Долині царів, проте і тут зберігся образ священної гори, бо скельні гробниці прорубувалися біля підніжжя величезної природної гори, що іменувалася Мертсегер - богинею смерті, люблячої мовчання. У скельних гробницях ховали і приватних осіб, починаючи з Середнього царства, коли кожен померлий вважався Озирисом ім'ярек ».
Особливості комп'ютерної демократії
Повернення до «племінного» сприйняття світу на новому етапі, по Г. Маклюеном, - безумовне благо, тому що таким чином люди знову почнуть відчувати себе єдиним цілим, колективом, в якому немає місця ізоляції, індивідуалізму і придушення м.
Нариси з історії російської культури
Другий том «Нарисів з історії російської культури» П.Н.Милюкова присвячений розвитку «духовної» боку російської культури. Нарис з дослідження історії релігії висвітлює стан і роль російської церкви в житті суспільства. У перші століття свого су.
парк незалежності
Ганн Ацмаут є одним з найбільших в Єрусалимі. Він знаходиться між вулицями Кінг Джордж, Гілель і Арон. У парку знаходиться басейн Мамілла - частина системи водопостачання міста ще з часів Другого храму. Басейн Мамілла з'єднаний у.