Про суть гріха, його видах, ступенях і різних гріховних станах
На питання: що є гріх? відповідає нам апостол, кажучи, що гріх є беззаконня (1Ін.3,4). І дійсно, сутність будь-якого гріха полягає в порушенні будь-якого закону, так що якщо не було б закону, то не було б і гріха. Оскільки ж закон сам по собі є не що інше, як вираження волі Божої, то гріх настільки ж справедливо називається злочином цей всесвятий волі. При кожному гріху, людина, всякий раз, замість закону поставляє свій сліпий свавілля, замість закону пресвятої волі Божої - свою злу волю, а тому при всякому гріху людина стає противником і ворогом свого Творця. Вже до цього одну рису, може судити будь-- як злочинний, небезпечний і зловредів гріх, бо мале справа стати тварі проти свого Творця?
Так як вимоги закону все складаються з двох речей - перший, щоб ми виконували всі блага і справедливе, по-друге, щоб не робили нічого поганого і несправедливого: то гріх, як порушення закону, теж складається з двох головних видів - по-перше, з виконання того, що закон велить робити - гріхів, так званих, опущення, по-друге, з скоєння того, що закон забороняє робити, - гріхів, так званих, порушення. Так, наприклад: грішить той, хто забирає у ближнього, яким би то не було чином, його власність; грішить і той, хто саму свою власність не вживає на благо ближнього, коли може це зробити, бо закон велить не тільки не ображати ближнього нічим, але і допомагати йому всім. Подібним чином грішить не тільки той, хто бреше і вводить інших в оману, але і той, хто, знаючи істину не відчиняє її і не виводить з омани. Це повинно примітити особливо, бо багато хто вважає для себе гріхом одне те, що зробили вони худого і богопротивного, а що не зроблено ними доброго і загальнокорисного, - того анітрохи не ставлять собі в злочин. Ні, і це гріх, коли людина, могші зробити щось добре, що не робить того за своїм недбалості або легкодухість. Всі такі приймуть суд з рабом, закопав свій талант у землю. І він не зробив нікому нічого поганого, представивши потім свій талант свого пана цілим: але позаяк чи не вжив його, як належить, то і позбавлений всього, в покарання за лінощі.
Так як вільна діяльність людини виражає себе трьома головними способами - мислію і бажанням, словом і розмовою і нарешті, самими діями; то і гріх має три основні види. Є гріхи уявні - це все нечисті помисли і бажання, гріховні уяви і спогади. Живити в розумі своєму і серце подібні думки і бажання, значить грішити, бо, крім того, що від таких думок і бажань часто Відбуваються худі слова і справи, вони самі по собі вже псують Душу і роблять її нечистою і богопротивні. Як небезпечна і злоблива ця внутрішня нечистота і гріховність думок і почуттів - разюче показує приклад духи нечисті, бо у них немає ні нашого слова, ні нашої тілесності, їх псування і розбещення все укладено в їх дусі, і все-таки як воно жахливо!
Другого роду гріхи складаються з худих і гнилих слів. Сюди відносяться всі види брехні і обману словесного, всі роди божіння марною і клятв нерозважливих, все пересуди і лихослів'я на рахунок ближнього, все лжесвідчення і наклепу, все сооблазнітельно жарти і срамослів'я. Сюди ж треба віднести і гріхи слова письмового, коли те, що грішно вимовляти устами, пишеться на папері, і таким чином поширюється і стократ більше робить спокуси і шкоди, ніж говорилось усно. До цього ж роду гріхів будуть належати й ті випадки, коли ми могли сказати що-небудь хороше і корисне, і не сказали, коли повинні були захищати істину священну, або виявити брехню і наклеп безчесним, і не зробили того з розрахунків самолюбства або своєкористя.
Третій вид греxoв складається з самих порочних дій. Тут, якщо почати обчислювати поіменно, то не матиме числ і слів. - прикмета тільки, що інші гріхи прямо проти Бога і віри в Нього, як-то: невіра, хула і відчай; інші гріхи спрямовані прямо проти ближнього, наприклад: татьба, вбивство; інші проти самого грішника, наприклад: хтивість, непомірність і пияцтво.
Не всі гріхи, бувають, без сумніву, в кожній людині, звичайно одна якась пристрасть бере верх над іншими і, стаючи панівною, нерідко навіть виганяє інші пристрасті, з нею несумісні, наприклад: скупість виганяє непомірність, але по суті справи кожен грішник носить в собі насіння всіх вад, подібно до того, як праведник носить в собі початок і насіння всіх чеснот. Тим паче не можна бути з одним будь-яким гріхом або пороком, як хотів. Людина гордий, наприклад, буває разом і заздрісний, і мстивий, і жорстокий, людина скупий - гнобитель повз них, брехливий і низький; плотоугоднік - клятвопреступен, лицемірний і марнотратний.
Не всі грішники, а також порушує на одного ступеня розбещення: в гріху, як і в чесноти, є своя поступовість. Перша ступінь, коли людина починає вдаватися часом різним порокам, або одним якомусь, без особливої прихильності до гріха, не забуваючи часом і покаяння, хоча без особливих плодів його. Друга ступінь - коли худі дії звертаються в навик, порок або пристрасть, стають постійним початком дій і правилом для життя, чи не заглушаючи проте ж зовсім бажання виправитися і перестати грішити. Третя ступінь - коли розбещення доходить до того, що грішник, абсолютно засліплений гріхом, шанує його для себе необхідністю, зовсім забуває закон і страх Божий, грішить нерозкаяним, з наміром завжди залишатися таким, як є.
Стану гріховні також різні. Є стан гріховного невідання, в якому людина, слідуючи потягу розтлінної природи і худим прикладів, робить багато гріхів, не маючи належного поняття про те, як здійснюється ним противно закону і природі. В такому стані знаходяться багато з бідних язичників, через брак правдивої релігії. Є стан безпечності духовної, в якому знаходяться зовсім не думають про те, що і як повинно людині робити, чого вимагає закон Божий і що забороняє, живуть як трапиться, надходять як трапиться, грішать і беззаконствуют як трапиться. Приклад і обставини, звичка і пристрасті суть для них замість всіх правил і законів. Є стан духовного лицемірства, коли людина ясно бачить, чого вимагають борг і совість, і намагається зберігати на собі всю личину чесності, але в таємниці віддається всьому, до чого тягнуть його пристрасті. В такому лицемірстві викривав колись Господь фарисеїв. Є стан духовного озлоблення, коли грішник виходить з властивою гріха боязні і прихованості, безчинства явно, наполегливо відкидає всі напоумлення і хвалиться своїми злочинами. Є стан відчаю, коли грішник, прокинувшись від гріха, відчуває крайнє до нього огиду, але уявивши, що його гріх неотпустітелен, готовий буває на найвідчайдушніші вчинки і проти інших і проти самого себе: приклад цього стану - нещасний зрадник Христов.
Бачите, скільки хвороб і виразок у душі людської! Бачите, скільки уз і кайданів у нашій бідній свободи і волі! Бачите, скільки удіц і петлею у ворога нашого диявола! Тому-то св. Письмо так часто радить нам невпинно будьмо тверезі духом і не спати, тому-то люди, досвідчені в духовному житті, не радять покладатися ні на яку свою доброчесність і твердість, бо, як показують приклади, можна з найвищого ступеня досконалості духовного раптом впасти і розбитися в прах. Але так не сумує при цьому ніхто! Велика сила гріха, але стократ більше сила благодаті Божої. Многобразнимі натовп вад, але ще різноманітніше лик святих чеснот Ми не одні - з нами Визволитель наш, з нами Дух Святий і Всемогутній, з нами Ангели хранителі, з нами все Святі Божий, з нами Церква і її таїнства. Немає гріха, що перемагає милосердя Боже, немає злочину, якого не могла б змити з душі нашої всесвята Кров, пролита за всіх нас на Голгофі. Всякий грішник, хто б він не був і як би не були великі гріхи його, якщо тільки восхощет щиро і твердо, може, за допомогою благодаті Божої, зробитися паки чистим і праведним і удостоїтися Царства Небесного: приклад тому покаявшийся на хресті розбійник. Амінь.
Святитель Інокентій Херсонський «Про ГРІХ ТА ЙОГО НАСЛІДКИ»
Папа римський Франциск зізнався, що вдавався до допомоги психоаналітика протягом шести місяців, коли йому було 42 роки, повідомляє The Guardian. Розповідь про цей період життя понтифіка увійшов до книги, що складається з 12 інтерв'ю тата з французьким соціологом Домініком Вольтон. Книга вийде в продаж на наступному тижні.
