Про сприйнятті
1. Сприйняття - перша проста ідея рефлексії. Так само як, з одного боку, сприйняття є перша здатність розуму, застосовувана до наших ідей, так, з іншого - вона є перша і найпростіша ідея, яку ми отримуємо від рефлексії, і деякі називають її мисленням взагалі. Тим часом «мислення» на англійській мові означає власне той вид діяльності розуму по відношенню до його ідей, при якому розум активний і розглядає всі з певним ступенем довільної уваги; тоді як при одному голому сприйнятті розум в більшості випадків тільки пасивний і не може не сприймати те, що сприймає.
2. Воно буває тільки тоді, коли розум отримує враження. - Що таке сприйняття. кожен з власного роздуми про те, що він робить, коли бачить, чує, відчуває і т. д. або мислить, дізнається краще, ніж з
моїх міркувань. Хто думає про те, що відбувається в його власному розумі, не може не помітити цього; а тому, хто не розмірковує про це, ніякі слова в світі не дадуть ніякого поняття про сприйняття.
3. Достовірно одне: сприйняття не буває, якщо при будь-яких змінах, що відбуваються в тілі, вони не досягають розуму (mind), і якщо при будь-яких діях, вироблених на зовнішні частини [тіла], їх не помічають всередині. Вогонь може палити наше тіло, виробляючи на нього не більший вплив, ніж на поліно, якщо рух не сполучиться мозку і там, в думці, не буде викликано відчуття жару або ідея болю, в чому і полягає дійсне сприйняття.
4. Як часто людина помічає, що, коли його розум посилено зайнятий спогляданням деяких предметів, ретельно досліджуючи ідеї, що знаходяться в ньому, він не звертає уваги на враження, які звучать тіла виробляють на орган слуху, причому з такою силою, яка зазвичай достатня для освіти ідеї звуку. Органу може бути дано належну спонукання, але якщо воно не досягає уваги розуму, то за ним не слід сприйняття. Хоча в вусі порушено рух, яке зазвичай викликає ідею звуку, ми не чуємо ніякого звуку. Відсутність відчуття в цьому випадку не від якогось недоліку в органі і не від того, що вуха піддаються слабшому впливу, ніж в інший час, коли людина чує, але тому, що враження, звичайно викликає ідею (хоча і проникає через звичайні органи ), не береться до уваги розумом і, отже, не відображає в розумі ніякої ідеї, і не відбувається відчуття. Тому там. де є відчуття (sense), або сприйняття. ідея дійсно викликана і знаходиться в розумі (understanding).
5. Хоча у дітей в утробі матері є ідеї, але у них чет вроджених ідей. Я не сумніваюся тому, що діти завдяки застосуванню своїх почуттів до впливає на них в утробі матері предметів ще до народження сприймають деякі ідеї як неминучі наслідки впливу оточуючих їх тіл чи долають ними потреб або болів. Серед них (якщо можна робити припущення про речі, не цілком доступних дослідженню), я думаю, ідеї голоду і тепла; обидві вони належать, ймовірно, до перших ідей дітей, з якими вони навряд чи коли-небудь розлучаються згодом.
6. Але хоча розумно припустити, що діти пріоб-
РЕТА деякі ідеї до своєї появи на світло, все ж ці прості ідеї зовсім не є вроджені принципи. існування яких відстоюється іншими людьми і які ми вище відкинули. Згадувані тут ідеї як результати відчуття відбуваються тільки від трапляються збуджень тіла і залежать, таким чином, від чогось зовнішнього розуму, відрізняючись за способом свого утворення від інших ідей, одержуваних від відчуття, тільки тим, що вони виникають за часом раніше. Тим часом вроджені принципи, за припущенням, мають зовсім інший характер і не проникають в розум внаслідок якихось випадкових змін або впливів на тіло, а є нібито первісними знаками, зображеними в розумі в перший же момент його буття і формування.
7. Які ідеї перші, не ясно. Подібно до того як ми можемо справедливо припускати існування деяких ідей, які можуть бути введені в уми дітей ще в утробі матері, щоб служити потребам їхнього життя і буття в ньому, так і після їх народження перш за все відображаються ті ідеї. які суть перші зустрічаються дітям чуттєві якості; серед них світло не з самих незначних і не з найслабших. А як жадібно прагне розум придбати все ті ідеї, які не супроводжуються болем, можна здогадатися, спостерігаючи, що новонароджені, як їх не клади, постійно звертають свої очі до тієї сторони, звідки падає світло. Але так як найбільш знайомі з самого початку ідеї різні в залежності від різних обставин першого вступу дітей в світ, то порядок, в якому різні ідеї вперше потрапляють в розум, теж дуже різноманітний і невизначений, та й не особливо важливо знати його.
8. Ідеї відчуття часто змінюються судженням. Що стосується сприйняття, то потрібно зауважити далі, що ідеї. одержувані від відчуття. часто у дорослих і непомітно для них змінюються судженням. Коли ми ставимо перед очима одноколірний круглий куля, наприклад золотий, алебастровий або бурштиновий, то очевидно, що їм закарбовується в нашому розумі ідея плоского, по-різному затіненого кола, з різними ступенями світла і яскравості, які сприймаються нашими очима. Але так як ми маємо звичку до такого сприйняття, яке зазвичай викликають опуклі тіла і зміни в відображеннях світла, вироблені різними чуттєво сприймаються
формами тіл, то судження в силу звички одразу ж замінює видимість її причиною. І з того, що на ділі являє собою безліч різних тіней або забарвлень, що становлять фігуру, судження створює ознака форми і будує для себе сприйняття випуклої форми і однакової забарвлення, тоді як ідея, що отримується нами [безпосередньо], є тільки різнобарвна площину, що очевидно в живописі. Для пояснення цього і включаю сюди задачу вельми вправного і старанного дослідника, що рухає вперед дійсне знання, вченого і поважного пана Молінё, яку він люб'язно повідомив мені в листі кілька місяців тому; ось вона: «Уявімо собі слепорожденного, вже дорослого і навчився за допомогою дотику відрізняти куб від кулі одного і того ж металу і майже однієї і тієї ж величини, так що, обмацавши той і інший, він може сказати, який куб і який куля. Припустимо тепер, що куб і куля знаходяться на столі, а сліпий прозрів. Питається, чи може він тепер одним зором, без дотику до них, розрізнити їх і сказати, який куля до який куб? »На що дотепний і розважливий дослідник відповідає так:« Ні. Бо хоча він і знає з досвіду, як діють на дотик куля і куб, але він ще не дізнався з досвіду, що те, що таким чи іншим чином діє на його дотик, має таким чи іншим чином діяти і на його зір або що виступає кут в кубі, нерівно який тиснув на його руку, здасться його оці таким, як він є в кубі »25. Я згоден з відповіддю, які даються на свою задачу самим же цим мислячим джентльменом, якого з гордістю називаю своїм другом. Я теж думаю, що сліпий, прозрівши, відразу не може сказати з вірогідністю, де куля і де куб, якщо він тільки бачить їх, хоча б він міг безпомилково назвати їх за допомогою дотику і вірно розрізнити завдяки відчувається різниці в формі. Я свою думку висловив і надаю Новомосковсктелю випадок поміркувати про те, як багатьом він може бути зобов'язаний досвіду, самовдосконалення і набутим поняттям там, де він вважає, що не має жодної користі і допомоги від них; тим більше що (додамо далі) цей наглядова джентльмен, використовуючи мою книгу як привід, пропонував своє питання різним дуже розумним людям. але не зустрів майже нікого. хто б дав йому відразу ж вірний. на його думку. відповідь. поки він своїми доводами не переконує у своїй правоті.
9. Але на мій погляд, так звичайно трапляється тільки з нашими ідеями, отриманими від зору. Так як зір, саме велике з усіх наших почуттів, вводить в наш розум ідеї світла і квітів, властиві лише цьому почуттю, а також абсолютно відмінні від них ідеї простору, форми і рухи, відмінності яких змінюють зовнішній вигляд безпосереднього об'єкта зору, т. Е . світла і квітів, то ми і привчаємо себе на досвіді судити про одне, виходячи зі знання про інше. У багатьох випадках за усталеною звичкою щодо речей, з якими ми часто стикаємося на досвіді, це відбувається так постійно і так швидко, що ми приймаємо за сприйняття нашого відчуття ідею, утворену нашим судженням, так що одне, а саме сприйняття відчуття, служить тільки для збудження іншого і на нього самого ледь звертають увагу. Так, хто Новомосковскет або слухає зосереджено й з розумінням, звертає мало уваги на письмові знаки або на звуки, він звертає увагу на ідеї, які вони в ньому викликають.
10. Ми не повинні дивуватися, що на це звертається настільки мало уваги, якщо ми подумаємо, як швидко відбуваються дії розуму. бо, так само як сам розум вважають не займає простору, які не мають протяжності, так і його дії здаються не вимагають часу і в одній миті їх вміщується багато. Я говорю так, порівнюючи їх з діями тіла. Це легко може спостерігати на прикладі власного мислення кожен, хто дасть собі працю подумати про це. Як швидко, точно в одну мить, наш розум оглядає всі частини докази, яке справедливо можна назвати дуже довгим, якщо розрахувати час, потрібний для його вираження в словах і поступової передачі іншому! Крім того, ми не будемо так здивовані, що це відбувається в нас, залучаючи настільки мало нашу увагу, якщо тільки зауважимо, як з-за легкості, з якою ми досягаємо у виконанні чого-небудь в силу звички, часто якісь речі проходять в нас непоміченими. Звички. особливо придбані дуже рано, в кінці кінців призводять до вчинення дій. часто вислизають від нашого спостереження. Скільки разів протягом дня закриваємо ми століттями свої очі, не помічаючи, що ми зовсім в темряві! Люди, за звичкою повторюють приказку, мало не в кожній фразі вимовляють звуки, яких самі не чують і не помічають, хоча інші сприймають їх. Тому немає нічого дивного в тому, що наш розум часто
перетворює ідею свого відчуття в ідею свого судження і використовує одну тільки для збудження інший, а ми цього не помічаємо.
11. Сприйняття встановлює різницю між тваринами і нижчими істотами. Здатність сприйняття. здається мені, є те, що відрізняє тваринний світ від нижчих областей природи. Бо хоча багато рослин мають в деякій мірі здатністю до руху і при різного роду дотику до них інших тіл дуже жваво міняють свою форму і (свої) руху, за що отримали назву «чутливі рослини», - через рух, кілька схожого на те , яке слід в тварин за відчуттям, - однак я вважаю, що неї це є чистий механізм і нічим не відрізняється ог закручування остей дикого вівса через те, що просочилася волога, або укорочення мотузки через те, що вона просочилася водою. Все це відбувається без будь-якого відчуття в предметі, без того, щоб мати або отримати будь-які ідеї.
12. Я думаю, що сприйняття є в деякій мірі у всіх видів тварин. І хоча у деяких, можливо, природні шляхи для отримання відчуття настільки нечисленні, а отримує їх сприйняття настільки невиразно і слабо, що воно сильно відстає від жвавості і різноманітності відчуття у інших тварин, проте воно досить і розумно пристосоване до стану і положенню цього виду так влаштованих тварин, і таким чином мудрість і доброта творця ясно проявляються у всіх частинах дивного світобудови, на всіх щаблях і в усіх розрядах творінь в ньому.
13. Мені здається, ми з будови устриці або равлики можемо укласти з повною підставою, що у них почуття не такі численні і швидкі, як у людини або деяких інших тварин; та якби вони і володіли ними, їм не було б краще від цього в їхньому становищі, при їх нездатність пересуватися з одного місця на інше. Яку користь принесуть слух і зір суті, не здатна наближатися до об'єктів або віддалятися від них, якщо воно на відстані почує добро чи зло? І чи не буде швидкість відчуття незручністю для істоти, яка повинна лежати весь час там, куди його одного разу привів випадок, і сприймати приплив холоднішою або теплішою, чистої або брудної води, як вона випадково доходить до нього?
14. І все-таки я не можу не визнати за ними слабкою,
притупленої здатності сприйняття, яка відрізняє їх від абсолютно байдужих [предметів]. Очевидні докази цього є навіть у самих людей. Візьміть людини, в якому стареча дряхлість то зітреш пам'ять про його колишньому знанні, абсолютно викреслила всі наповнювали перш його душу ідеї, а повний розлад зору, слуху та нюху, як і значне ослаблення смаку, майже повністю закрило доступ нових ідей; і якщо навіть деякі входи ще напіввідкриті, то враження ледь сприймаються або зовсім не утримуються. Надаю іншим досліджувати, наскільки така людина (не дивлячись на всі вихваляння вроджених принципів) стоїть вище равлики або устриці за своїми знаннями і розумовими здібностями. А якщо людина проживе в такому положенні шістдесят років (які він може прожити так само легко, як і три дні), то я хотів би знати, яка різниця в інтелектуальному рівні між ним і самим нижчим тваринам.
15. Сприйняття - шлях до пізнання. Отже, сприйняття - перший крок і перший ступінь до знання. шлях для всього його матеріалу. І тому, чим менше почуттів у людини або іншої істоти, ніж нечисленне і блідіше вироблені за допомогою їх враження, чим слабкіша застосовуються до вражень здатності, тим далі вони від пізнання, яке можна знайти у деяких людей. Але при великій різноманітності тут в ступенях (як це можна помітити серед людей) це не можна виявити за достовірністю в різних видах тварин, а ще менше у окремих їх особин. Тут для мене досить відзначити, що сприйняття - перша дія всіх наших розумових здібностей і шлях, яким все наше знання входить в наш розум. І я також схильний думати, що саме сприйняття на самому нижчому його ступені створює кордон між тваринами і нижчими розрядами живих істот. Але я висловлюю це між іншим, тільки як своє припущення, оцінка якого вченими для розглянутого питання байдужа.
Г л а в а д е з я т а я