Про що сказав Патріарх Кирил, блог Сергій Сиволап, конт
Ваші Високопреосвященства і Преосвященства, високоповажні учасники Всесвітнього українського народного собору, брати і сестри!
Я хотів би всіх вас сердечно привітати на цій 20-й сесії нашої Собору. Собор пройшов непросту частина шляху, як дуже непростий шлях за ці 20 років пройшов весь наш народ і наша країна. І сьогодні, як і завжди, ми намагаємося на засіданні Собору говорити про те, що найбільше хвилює людей. Звичайно, в порядку денному цих хвилюючих питань дуже багато. І тому непросто виокремити, може бути, найголовніший, найголовніший. Але після довгих роздумів Бюро Собору, Президія Собору прийняли рішення поговорити саме на тему «Росія і Захід», про те, що відбувається сьогодні в наших відносинах і, може бути, подивитися на проблемуУкаіни і Заходу не стільки з позиції миттєвої політичної порядку денного, що може привести до неправильних висновків і неправильним висновків, скільки спробувати подивитися на проблему з світоглядної точки зору, з історичної точки зору і точки зору духовної.
Друге подання висловлює ідею нібито непримиренного, вродженого антагонізму, що існує між двома світами: цивілізацією Заходу і цивілізацією українського світу.
Прихильники обох моделей на підтвердження своєї правоти можуть привести і приводять достатню кількість історичних прикладів. Правда, приклади ці будуть носити досить суперечливий характер.
Є приклади, коли засвоєння досягнень західної цивілізації носило благотворний характер дляУкаіни: як тут, зокрема, не згадати «золотий», пушкінський вік російської культури, і, звичайно, вражаючі успіхи развітіяУкаіни в XVIII столітті, в певні періоди століття XIX і, по крайней міру, на початку століття XX.
Разом з тим слід пам'ятати і про те, що сліпе перенесення на російський грунт чужих світоглядних моделей і політичних зразків, без урахування національної специфіки та духовно-культурного контексту, нерідко, а краще сказати, майже завжди приводило до масштабних потрясінь і трагедій, як це сталося в нашій країні на початку і в кінці минулого століття.
В історії наших взаємин із західним світом були і моменти відкритого збройного протистояння, коли опір агресії було для нашого народу питанням життя і смерті. Так було, наприклад, в 1612-м, 1812 м і 1941-му роках, коли ми захищали наше право на життя, свободу і незалежність.
Але ж і для західного суспільства конфронтація з Україною часто приводила до дуже плачевних наслідків. Конфронтація загострювала наявні протиріччя, вела до великих економічних, політичних і репутаційних втрат, і, найголовніше, коштувала чималих людських жертв.
Разом з тим важливо розуміти, що те, що ми називаємо обобщітельно «західний світ», являє собою далеко не однорідну субстанцію. Є глобалісти-транснационалистами, є християнські традиціоналісти, є націоналісти-євроскептики, є ліві. І сьогодні щоразу необхідно уточнювати: про яку Європу йде мова? «Європ» сьогодні багато. У одній релігійні цінності, в іншої вузьконаціональні, у третій глобалістські. Нам треба зрозуміти, як ставитися до кожної з них.
Ось чому обидві моделі, що описують отношеніяУкаіни з США і країнами Європи, - як наздоганяльна, так і конфронтаційна - вже не відповідають реальній духовно-культурної ситуації в світі. Думаю, нам дуже важливо це зрозуміти і від цього відштовхуватися у визначенні наших майбутніх відносин із Заходом.
Другий важливий момент, який необхідно враховувати, - це відчуття глибокої кризи ідентичності, що охопила західне суспільство. В основі цієї кризи лежить протиріччя духовного порядку: з одного боку, в суспільстві діють глобалістські тенденції, активно пропагуються ідеї навмисною секулярності і утилітаризму, а з іншого боку, - все це наштовхується на опір національних культурних традицій, що мають християнську історію і християнські духовні корені.
В результаті сучасна модель суспільства все менше здатна відтворювати себе. Вона вже не в змозі слідувати тим ідеалам, які були написані на прапорах буржуазних революцій XVI-XIX століть. Слова «братство» і «рівність» давно пішли з ліберального політичного словника, але ж колись вони займали в ньому дуже важливе, можна сказати, центральне місце. Зате з'явилося багато уточнюючих визначень слова «демократія», що якраз і свідчить про проблеми з демократичними інститутами і принципами. Та ж історія з правами людини. В одних точках земної кулі їх порушення не помічають, в інших - звертають пильну увагу і навіть гіперболізують.
Інший важливий аспект співпраці - це культурний обмін. І тут головне розумно відокремити справжні цінності від цінностей помилкових.
Бог створив людину вільною. І кожна окрема людина, і цілі народи і групи народів вільні вибирати свій шлях - шлях культурного творчості, шлях розвитку і, кажучи релігійним мовою, шлях співдіянні з Богом. Свобода, дарована нам Творцем, виключає наявність єдиного, безальтернативного шляху розвитку, на якому одні народи процвітають, а інші відстають.
Тому правильно було б говорити не про зустрічні шляхах развітіяУкаіни і Заходу і не про наздоганяючому векторі українського розвитку, але слідом за великим українським вченим Миколою Данилевським визнати факт паралельного шляху розвитку наших суспільств. Паралельне в даному випадку не означає ізольоване. Паралельне не припускав взаємного виключення. Паралельне наполягає на самобутності і на праві на існування обох шляхів розвитку.
Грунтуючись на таких християнських засадах Божественного світопорядку, як свобода і любов, ми повинні стверджувати рівне гідність всіх культур і цивілізацій, виключаючи будь-які спроби диктату і одностороннього нав'язування політичних норм і культурних стандартів, прагнути до взаєморозуміння і рівноправного, взаємозбагачуватися співпраці.
В основі відносин, - як між окремими людськими особистостями, так і між людськими спільнотами, - має лежати співробітництво і взаємодію, але тільки не на шкоду своїм інтересам і без проведення нових розділових ліній і наклеювання ярликів «світ цивілізований», «світ варварський», «вісь добра» або «вісь зла».
Ми стоїмо перед загальними проблемами, але по-різному їх сприймаємо. Безумовно, ми єдині в тому, що людству загрожують міжнародний тероризм, перспектива поширення зброї масового ураження. Настільки ж серйозно хвилюють нас ризики глобальних епідемій, поява нових видів смертоносних вірусів, а також стихійні лиха та техногенні катастрофи.
Разом з тим, ми, представники українського світу, закликаємо звертати увагу не тільки на зміну зовнішніх умов нашого буття, але і на зміни внутрішні, що зачіпають людську душу.
Нас, звичайно, засмучує можливість зникнення біологічних видів, доля наших «братів менших», зникнення створеного Творцем біологічного різноманіття. Але не меншу тривогу викликає перспектива зникнення народів, мов, культур, тобто існуюче на планеті етнокультурного розмаїття.
Ми вважаємо, що сьогодні не може зніматися з порядку денного проблема нелюдського ставлення до ненародженим дітям, що тягне за собою масові аборти, руйнування інституту сім'ї, ерозію базисних моральних цінностей, агресивний наступ на традиційні релігійні культури, що, зокрема, виражається в проведенні політики масштабної і цілеспрямованої дехристиянізації.
Відбувається на наших очах підрив моральної основи людського буття загрожує расчеловечивания світу. Не випадково футурологи все частіше піднімають тему постлюдини, а Трансгуманізм - вчення про швидке подолання людської природи і появі нового класу розумних істот - стає все більш популярним.
Таке відмінність підходів по широкому спектру глобальних проблем. Питання, однак, полягає в тому, що ця відмінність з кожним роком, на жаль, все більше і більше посилюється. Причина тому - зростаючий ціннісний розрив між Україною і країнами західної цивілізації, якого не було навіть за часів холодної війни.
В ту пору Захід був ще один і не ставив під сумнів християнські основи своєї ідентичності, а в СРСР, незважаючи на декларативний атеїзм радянської держави, багато в чому домінували християнські цінності і традиційна етика, сформована в християнському суспільстві, що так ясно представлено в нашому радянському кінематографі і нашої радянської літературі. Завдяки цій загальній ціннісної базі і був можливий діалог, який тривав десятиліттями, незважаючи на відмінність ідеологій та економічних моделей. Сам факт ведення подібного діалогу сприяв вирішенню безлічі проблем, і я впевнений, в кінцевому рахунку, допоміг запобігти Третю світову війну.
Тут я хотів би сказати ще кілька слів про зовнішню діяльність Руської Церкви в той час. Ви знаєте, що наша Церква активно брала участь в так званому екуменічному русі, - це був діалог із західними християнами. А чому цей діалог став можливий? Та тому що в західних християн, з огляду на їх, в першу чергу, етичної позиції, ми бачили своїх однодумців. Ми бачили, що західний християнський світ розділяє, безсумнівно, ті ж цінності, що стосуються людської особистості, сім'ї, ставлення до Бога, природи, людини, і це створило передумови для діалогу. Сьогодні ця загальна ціннісна платформа зруйнована, тому що значна частина західного християнства переглядає фундаментальні євангельські моральні позиції на догоду сильним світу цього. Тому діалог призупинився, за винятком наших відносин з Католицькою Церквою, тому що Католицька Церква, - і дай Бог, щоб так було завжди, - не дивлячись на шалений тиск з боку зовнішнього світу зберігає вірність євангельських цінностей. Наші зовнішні міжцерковні, міжхристиянські зв'язки сьогодні практично не включають реальний діалог із західним протестантизмом. Це свідчимо про те, що з'явилися нові розділові лінії, і не тільки на міжконфесійного, а й явно цивілізаційного характеру.
Дехристиянізація Європи і Америки ставить під сумнів загальну ціннісну основу, що мала місце протягом більшої частини XX століття. Це призводить до тотального нерозуміння, коли під час обговорення найгостріших питань виникає взаємна глухота. Коли одна сторона обурено запитує: «Як можна публічно ображати релігійні почуття мільйонів людей?», А інша з не меншим обуренням задає зустрічне запитання: «Як можна зазіхати на чиєсь право вільного самовираження?»
Необхідно визнати, що вторгнення в табуйовані перш делікатні сфери, в тому числі в сферу релігійних почуттів, ускладнює взаєморозуміння частини європейських і американських еліт не тільки з Україною, але і з іншими світовими культурами, заснованими на традиційній релігійній етиці, - в першу чергу, звичайно , з мусульманським світом. Масований інформаційний вторгнення в чому підігріває і провокує зростання ісламського радикалізму, який виправдовує свої дії агресивної секулярної політикою і духовної безпринципністю ворожого (в їхньому уявленні) західного суспільства.
Наростаючий ціннісний розрив між цивілізаціями викликає тривогу. Якщо не буде досягнуто взаєморозуміння, ми не зможемо запропонувати прийнятні для всіх відповіді на виклики часу. Подальше поглиблення протиріч ризикує перетворитися в непереборну світоглядну прірву.
Однак можливість продовження діалогу і «наведення мостів» не виглядає сьогодні безнадійної. Безліч фактів дозволяють говорити про те, що фундаментальний відмова від традиційних духовно-моральних цінностей, на якому наполягають західні еліти, не знаходить широкої підтримки в народі. Ми знаємо, що, крім звичного нам офіціозу, який формується засобами масової інформації, є інша Америка і інша Європа.
Усередині американського і європейських суспільств існує виражене прагнення зберегти своє християнське коріння і культурні традиції. Це прагнення знаходить вираз у релігійних пошуках, художній творчості і повсякденному житті.
Таким чином, разом з новими небезпеками з'являються і нові надії. Зустріч в Гавані з Папою Римським Франциском показала високу зацікавленість в діалозі з Російською Православною Церквою з боку католицького світу з усього спектру питань, які ми сьогодні обговорюємо.
Тим часом, на мій погляд, найгострішим конфліктом сучасності є не заявлене американським філософом Самюелем Хантінгтоном «зіткнення цивілізацій», не боротьба релігійних і національних культур між собою, як нерідко хочуть представити сильні світу цього, і навіть не протистояння Сходу і Заходу, Півночі і півдня, а зіткнення транснаціонального, радикального, секулярного глобалістського проекту з усіма традиційними культурами і з усіма локальними цивілізаціями. І ця боротьба проходить не тільки по межах, що розділяє держави і регіони, але і всередині країн і народів, - не виключаю, що і всередині нашої країни. І тут відбувається зіткнення двох світів, двох поглядів на людину і на майбутнє людської цивілізації.
Справжня альтернатива цьому процесу - не "війна всіх проти всіх", не занурення світу в пучину хаосу або громадянські зіткнення всередині окремо взятих країн, а новий діалог народів, здійснюваний на принципово нових засадах. Це діалог, спрямований на відновлення ціннісного єдності, в рамках якого кожна з цивілізацій, в тому числі і наша, російська, могла б існувати, зберігаючи свою ідентичність.
Тільки в рамках такого діалогу ми зможемо знайти відповіді на питання про те, як перемогти тероризм, як захистити традиційну сім'ю і право ненароджених немовлят на життя, як забезпечити міграційне рівновагу, перемогти голод і епідемії, як поважати переконання один одного, розуміючи, що у волі повинні бути моральні обмеження.
Вважаю, що і Всесвітній український Народний Собор міг би внести свій вагомий вклад в розвиток цього нового діалогу народів. Переконаний, що тільки на основі вічних духовно-моральних цінностей можливо успішне подолання існуючих цивілізаційних викликів.
Сердечно дякую за увагу і бажаю всім вам допомоги Божої і в працях на Соборі, і в працях в ім'я справжнього миру і справедливості на нашій планеті. Дякую за увагу.
Багато разів говорила про те, що наше російське терпіння майже завжди приймають за безкарність. Яка народжує вседозволеність. Сьогоднішній випадок з примусовим депортації української журналістки - наочне тому підтвердження. Забавно. Адже, маючи репутацію оскаженілих варварів, ми і тільки ми поводимося по-джентльменськи. Але саме така поведінка.
Слово «реінкарнація» перекладається як «повторне втілення». Теорія реінкарнації включає в себе дві складові: Душа, а не тіло являє собою справжню сутність людини. Це положення узгоджується з християнським світоглядом і відкидається матеріалізмом.После загибелі тіла душа людини через якийсь проміжок часу втілюється в новому тілі. Кожен з нас пр.