Про каноні і акафісті
Про каноні і акафісті
Кан # 243; н (грец. - «правило», «зразок», «норма») - форма літургійної поезії, церковний спів, складене за певним правилом і являє собою складну ланцюг переплетень біблійних гімнів з християнськими піснями. Іоанн Зонара (кінець XI-перша половина XII ст.) В своїх поясненнях на недільні канони св. Іоанна Дамаскіна пише: «Канон отримав свою назву від того, що укладає відоме і певне число піснею, тобто дев'ять. Піснею називається тут не те, що співається на інструментах, але що живим і струнким голосом виражається перед Богом. Дев'ять піснею в каноні тому, що вони служать зображенням небесної ієрархії і її піснею. Інакше - дев'ять піснею містять в собі образ Святої Трійці, в честь Якої вони здавна призначені батьками. Бо тричі три складають дев'ять - число піснею, яке тому містить в собі трикратне троичность »(цит. За: Архієпископ Філарет. Історичний огляд песнопісцев.).
Підставою канонів служать священні пісні, здебільшого старозавітні, є плодом високого релігійного наснаги і складові кращу частину біблійної поезії. Кожна біблійна пісня визначає тему відповідної пісні канону.
Для першої пісні послужила зразком подячна пісня Маріамни, сестри пророка Мойсея, оспівана після переходу ізраїльтян через Червоне море: «Поім Господеві, славно бо прославився» (Вих. Гл.15). Для другої - пісня пророка Мойсея по переході через пустелю (Втор. 32, 1-43), яку він оспівав за велінням Божим, щоб викрити свій невдячний народ і пробудити в ньому каяття; початок її: «Вислухай, небо, і возглаголят». Оскільки ця пісня не відповідає духовної радості, з якою ми згадуємо святкові події або прославляємо святого угодника Божого, зазвичай вона опускається і співається тільки під час святої Чотиридесятниці. Третя пісня складена за зразком подячної пісні святої Анни, матері пророка Самуїла: «Серце моє в Господі, вознісся ріг мій у Бозі моєму. несть свят, бо Господь, і несть праведний, як Бог наш »(1 Цар. 2, 1-11). Четверта пісня сходить до пророчою пісні-молитви пророка Авакума, який, задовго до Різдва Христового споглядаючи майбутнього Господа, говорив: «Господи, почуй звістку Твою, і убояхся, Господи, разумех діла Твої, і ужасохся. Бог від півдня прийде і святий з гори пріосененния хащі; покрила небеса чеснота Його, і хвали Його повна земля »(Ав. гл.З). П'ята пісня складена за прикладом молитви пророка Ісаї, провидевшего пришестя Спасителя: «Від нощи утренюет дух мій до Тебе, Боже, зане світло веління Твоя на землі. Господи Боже, світ дай нам »(Іс, гл.26). Шоста пісня - за прикладом молитви пророка Іони, яку він оспівав в подяку Богу за порятунок від смерті, що загрожувала йому у череві кита: «заволати в горі своїм до Господа, Бога мого і вислухав мене: з утроби адові благання моє, почув єси, мій голос» (Іон. гл.2). Подячна пісня трьох отроків, врятованих в розжареної печі, є зразком сьомий і восьмий піснею канону: «Благословен єси, Господи Боже отців наших, хвальне і прославлене ім'я Твоє на віки» (Дан. 3, 26-56). «Благословіть, вся діла Господні, Господа, співайте і прославляйте Його повіки» (Дан. 3, 57-72). Дев'ята пісня величає святу Діву Марію. В основу цієї пісні лягли власне славослів'я Богоматері, вимовлене Нею при побаченні зі святою Єлизаветою: «Величає душа моя Господа, і возрадовася дух Мій» (Лк. 1, 46-55) і молитва Захарії, ураженого німотою за невіра в те, що народиться у нього син, Іоанн Предтеча, і знову здобув дар мови: «Благословен Господь Бог Ізраїлів» (Лк. 1, 68-80).
Кожна з дев'яти пісень канону (друга пісня зазвичай опускається і співається тільки в Великий пост) містить в собі кілька малих віршів: ІРМ # 243; с і кілька Тропар # 233; ї.
ІРМ # 243; с (від грец. «Зв'язок», «ряд») - перший вірш пісні канону, який служить зв'язком між біблійними піснями і наступними віршами (тропарі), присвяченими християнському святу або пам'яті святого. Разом з тим, будучи одночасно поетичним і музичним твором, ирмос служить зразком як по ритмічному будовою (кількості строф і довжині їх), так і по наспіви, тим самим поєднуючи, або связуя тропарі в один ряд. «Ірмос отримав свою назву від того, - пояснює Зонара, - що повідомляє порядок тропарям і тон їх співу. Інакше ирмос дає тон і мелодію тропарям, або утворює тропарі на свій власний зразок ».
Одне з тлумачень значення слова стежок # 225; рь відбувається з вказаною зв'язку його з ірмос; слово «тропар» виробляють від грецького слова «звертаю». За поясненням Іоанна Зонара, тропарі «отримали назву свою від того, що складаються, або обертаються, в міру ірмоси. або тому що співаки міркувати в співі їх з ритмом і тоном ірмоси ».
Існують і інші пояснення походження слова «тропар». Так, заперечуючи проти згаданого тлумачення, справедливо відзначають, що тропар - набагато давніша форма церковних піснеспівів, ніж канон. Тропарі існували вже в IV і V століттях, тоді як перші згадки про канони відносяться лише до VII століття. Тропар взагалі є найдавнішим співом, з якого наша гимнография почала свій розвиток (М. Скабалланович). Слово тропар виробляють також від грецького слова, що означає «переможний знак», «трофей». Таким чином, призначенням тропаря є прославляння перемоги мученика над язичництвом, преподобного - над пристрастями, Самого Спасителя - над смертю (архімандрит Кипріян (Керн)). Або роблять його від грецького слова «зразок», маючи на увазі спосіб виконання тропарів - так називався у давніх еллінів спосіб співу, або «лад».
У стародавній Церкві весь канон співався, в теперішній же час звичай цей зберігся тільки при виконанні пасхального канону; зазвичай співається тільки ірмос, а решта тропарі Новомосковскются.
Канон розділяється на три частини в честь Святої Трійці. Після третьої пісні Новомосковскются сивий # 225; льони - стихири, або пісні, під час яких в стародавній Церкві віруючі зазвичай сиділи. За шостий пісні - конд # 225; до і # 250; кіс. прославляють святкову подію або святого, якому присвячено канон.
Ікос (грец. - будинок) - пісня, яка пояснює сутність свята або прославляє подвиги святого пространнее, ніж кондак. З цієї причини икос завжди слід після кондака і один ніколи не Новомосковскется.
Поява кондака переказ пов'язує з ім'ям святого Романа Сладкопевца - знаменитого песнопісца першої половини VI століття († близько 556). Святий Марк Ефеський († 1457) у своєму повідомленні про кондаках пише: «Творець Кондаков - чудовий Роман; він отримав дар народові від Богородиці, що явилася йому уві сні і подала сувій з наказом з'їсти. Як це, той зараз устав, - це було в день Різдва, - зійшов на амвон і почав співати: «Діва днесь. »Після того складав і інші кондаки. Від свитка пісні його і називаються кондаки ». Далі св. Марк пише про Ікос: «Він же (св. Роман) склав і ікос. Вони разом з кондаки проспівані були колись у одних прекрасних тих покоях (грец. - «икос»), де священний чоловік мав звичай проводити ночі в недосипанні; звідси-то і отримали вони таку назву ». Сладкопевец написав близько тисячі кондаків на всі свята і на дні пам'яті знаменитих святих (в даний час збереглося близько 85). Після виникнення канону (в VIII столітті), в богослужбовому вжитку залишилися тільки окремі строфи деяких Кондаков - зазвичай це кукулий (вступна строфа кондака), який отримав тепер назву кондака, і початковий ікос, які і виконуються після шостої пісні канону.
Різновидом кондака є древній Акафіст до Пресвятої Богородиці. що з'явився, найімовірніше, в VI або першій половині VII століття.
Канони складають основну частину багатьох церковних служб: утрені і повечір'я, недільної полунощніци і молебнів. Довгий час канони становили також значну частину домашньої молитви благочестивих християн на Русі. Як зауважує святитель Афанасій (Сахаров), «для різних випадків життєвих, обставин і духовних переживань у православних українських людей чимало було відповідних молитов, особливо канонів». Побожні християни здавна включали канони в число своїх звичайних молитов і Новомосковсклі їх за різними спонукань і потреб. Канони увійшли до складу чернечого келійного правила і правила до святого Причастя.
Канони, призначені для келійного читання, містилися в спеціальних збірниках, званих «Канонник». Такі збірники здавна були поширені на Русі - спочатку рукописні, а потім і друковані. В друковані Канонник зазвичай входили, крім безлічі різних канонів (до 70), і інші последования (такі, як повечір'я, «молитви спальні» (на сон грядущим), полунощніца на всі дні, суботи і тижні, служба недільна і на всі дні, та інші). У Канонник можна було знайти пояснення, як починати «правило своє в келії», він включав «початок загальне канонам» - тобто молитви, покладені перед читанням канону, а також і після. Такі збірники мали те ж призначення, що і сучасні молитовники, тільки були більш розлогі - відповідно до ретельністю наших благочестивих предків; вони також дозволяли частково відшкодовувати пропущене храмове богослужіння в недільний або святковий день.
Першим творцем канонів вважається святий Андрій Критський († 712). Самим знаменитим його творінням є «Великий канон», що виконується в перші чотири дні 1-го тижня Великого посту та цілком в четвер 5-го тижня.
Цей новий вид пісенного церковного творчості припав до душі візантійським письменникам. Слідом за св. Андрієм Критським канони пишуть свв. Іоанн Дамаскін († близько 780), Косма Маіумскій († 787), Стефан Савваіт († 794), Феодор Студит († 826), Святий Йосиф Піснеписець († 883) і ряд інших песнотворцев.
Ак # 225; фист - форма церковної поезії, близька до стародавніх Кондаков. Грецьке слово акафіст означає «неседальное спів», тобто гімн, при співі якого не сидять, і по суті своїй акафіст - це похвально-подячна пісня. Акафіст присвячений прославлянню Богородиці, Ісуса Христа, якого-небудь свята або святого.
Акафіст складається з двадцяти п'яти строф, кожні дві з яких, крім останньої, утворюють смислове ланка. Перша строфа ланки, звана кондаком і більш коротка, служить вступом. Кожен кондак (крім початкового кондака акафісту) завершуються вигуком «Алилуя». Друга строфа ланки, звана икосом. більш широка, містить тринадцять вітань, що починаються, як правило, зі слова «радуйся»; дванадцять вітань об'єднані в шість пар, а тринадцятий (рефрен) повторюється в кожному Ікос. Остання, двадцять п'ятого строфа акафісту (13-й кондак) є молитовним зверненням до прославляти і Новомосковскется тричі. У переважній більшості випадків після власне акафісту слід молитва.
Ще один атрибут форми - це так званий псевдоакростіх. тобто сукупність початкових слів Кондаков і ікос. У слов'янських акафистах закріпилися ті слова, з яких починаються строфи Великого акафісту. У першому кондак - це «Возбранна» або «обраний», в першому Ікос - «ангел», в другому кондак - «бачачи» і т. Д. У переважній більшості акафістів такий псевдоакростіх дотримується.
Перший акафіст, званий Великим акафістом. присвячений Богородиці ( «Взбранной Воєводі.»), був складений на початку VII століття в пам'ять позбавлення Константинополя від нашестя персів і довгий час залишався єдиним у своєму роді. Під кінець візантійської епохи стали з'являтися гімни, побудовані по формальної схемою Акафіста Пресвятої Богородиці, які іменувалися як «Ікос, подібні акафіст». У VII - IХ ст. акафіст як жанр витісняється каноном. Безліч акафістів було складено в XVIII - XIX ст. вУкаіни, однак здебільшого вони є слабким наслідуванням Великому акафісту.
Богослужбовий статут наказує щодо одного лише Акафіста Пресвятої Богородиці і наказує співати його на утрені свята Похвали Пресвятої Богородиці (субота 5-го тижня Великого посту). Інші акафісти не згадуються Статутом і не вживаються в спільному богослужінні, однак стали невід'ємною частиною приватного богослужіння - вони співаються (або Новомосковскются) на молебнях, а також келійно. У багатьох наших храмах і обителях існує традиція співати акафісти по певних днях седмиці.
З різних джерел