Для чого існує іконописний канон і що таке іконописний оригінал
"Для чого існує іконописний канон і що таке іконописний оригінал"
Ікона пишеться за особливими правилами, які є обов'язковими для іконописця. Сукупність певних прийомів іконопису, за якими будується зображення на іконній дошці, називається іконописних каноном. "Канон" - слово грецьке, воно означає: "правило", "мірило", у вузькому сенсі - це будівельний інструмент, схил, по якому перевіряють вертикальність стін; в широкому - встановлений зразок, за яким звіряють щось новостворене.
Зір дає людині майже 80% інформації про навколишній світ. І тому, усвідомлюючи важливість живопису для святої справи Євангелії, вже в ранньохристиянської церкви стали виникати спроби створити свій, відмінний від навколишнього язичницького і іудейського світу мову священних зображень.
Іконописні правила створювалися протягом тривалого періоду часу не тільки іконописцями, або, як раніше говорили, изографами, а й отцями Церкви. Правила ці, особливо ті, які ставилися не до техніки виконання, а до богослов'я образу, були переконливими аргументами в боротьбі Церкви проти численних єресей. Аргументами, зрозуміло, в лініях і фарбах.
У 691 році відбувся Пято-Шостий, або Трулльський, собор, названий так тому, що проходив в залі імператорського палацу - Труллуме. На цьому соборі були прийняті важливі доповнення до рішення Собору П'ятого і Шостого, а також деякі, вельми знаменні для формування православного іконопису, постанови.
У правилах 73-му, 82-му і 100-ом Церква починає вироблення канонів, які стають свого роду щитом проти проникнення в православну ікону образотворчої єресі.
А Сьомий Вселенської собор, який відбувся в 787 році, затвердив догмат іконопочитання, позначив місце і роль священних зображень в богослужбової церквовной практиці. Таким чином, можна сказати, чт у виробленні канонічних іконописних правил брала участь вся Церква Христова, весь Її соборний розум.
Канон для іконописця з'явився тим же, що і Богослужбові статут для священнослужителя. Продовжуючи службовий статут для священнослужителя. Продовжуючи це порівняння, можна сказати, що служебником для ізографа стає іконописний оригінал.
Іконописний оригінал - це звід конкретних правил і рекомендацій, що навчає, як треба писати ікону, причому головна увага в ньому приділена не теорія, а практиці.
Очевидно, що найперші встановлені зразки для наслідування існували вже в початковій період становлення канонічного іконопису. Одним з ранніх, дійшли до нашого часу іконописних оригіналів, який заснований, звичайно, на ще більш ранніх, вважається написаний грецькою мовою уривок з "старожитностей церковної історії Ульпия Римлянина про зовнішній вигляд богоносних отців", що датується 993 роком. Він містить словесні описи найбільш відомих отців Церкви. Ось, наприклад, опис святителя Іоана Златоуста: "Іоанн Антіохійський зростання вельми малого, голову на плечах мав велику, вкрай худорлявий. Ніс мав задовгий, ніздрі широкі, колір обличчя блідо-жовтий, очі запалі, великі, по часам світилися привітністю, лоб відкритий і великий, поритий багатьма зморшками, великі вуха, невелику, дуже рідкісну, прикрашену сивиною бороду ".
Особовий оригінал, або як його ще називають - зразок, персональнік. поширився в середовищі іконописців в різних редакціях. Можна називати "Строгановский" і "Большаковскій оригінали", "Гурьяновскій", "Сийский" та інші. Широку популярність придбала книга, складена в XVIII столітті ієромонахом і живописцем Діонісієм Фурноагрофіотом, під назвою "Ермінь, або повчання в мальовничому мистецтві".
Отже, ізограф працював в досить жорстких канонічних рамках. Але не з'явився чи канон чимось сковує іконописця, що заважає йому? Таке питання найбільш характерний для людей, знайомих з історією образотворчого мистецтва, тому що світське мистецтвознавство саме так і вибудовує проблему: канон - гальмо, звільнення від нього - творча свобода самовираження художника: від "Сікстинської мадонни" Рафаеля до "Чорного квадрата" Малевича.
Один із сучасних дослідників ікони, академік Раушенбах, дуже емоційно і образно висловив свою думку про те, до чого привів відмова від будь-яких канонічних рамок в образотворчому мистецтві: ". Середньовічне мистецтво багато в чому вище мистецтва Відродження. Я вважаю, що Відродження було не тільки рухом вперед, воно свяанное і з втратами. Абстрактне мистецтво - повний занепад. Вершиною для мене є ікона XV століття. з точки зору психології я можу пояснити так: середньовічне мистецтво апелює до розуму, мистецтво Але вого часу і Відродження - до почуттів, а абстрактне - до підсвідомості. Це явне рух від людини до мавпи ".
Саме таким шляхом пішла іконографія західної римської церкви. По дорозі руйнування канону, по шляху милування тілесної, емоційної красою - тією красою, проти якої було спрямовано 100-е правило згадуваного вже Трулльского собору: "Очі твої право та зрят, і всякій зберіганням Стережися твоє серце, заповітую Премудрість: бо тілесні чувствва зручно вносять свої враження в душу. Тому зображення на дисках або на іншому ніж подаються, причарувати зір, розтліває розум і виробляють займання нечистих задоволень, не дозволяємо відтепер яким би то не було способом начертаваті ".
Раніше було згадано, що для попередніх поколінь, що народжувалися і жили в Православної середовищі, був цілком доступний мову ікони, бо ця мова зрозумілий тільки для людей, які знають Святе Письмо, чинопоследование богослужіння і учавствующих в Таїнствах. Сучасному ж людині, особливо недавно прийшов до Церкви, цього досягти значно складніше. Складність полягає ще й у тому, що починаючи з XVIII століття канонічна ікона витісняється іконами так званого "академічного" листи - по суті, картинами на релігійні теми. Цей стиль іконописання, для якого характерно відверте милування красою форм, підкреслена декоративність і пишність оздоблення іконній дошки, прийшов в Україну з католицького Заходу і отримав особливий розвиток в послепетровское час, в синодальний період історії Російської Православної Церкви.
Період цей почався зі спеціального указу Петра I, в якому він скасував Патріаршество на Русі, а керуючим усіма справами Руської Православної Церкви призначив чиновника - обер-прокурора, який і очолив керівництво Священним Синодом. Відновлено патріаршество було тільки на Помісному Соборі 1917-1918 років.
Звичайно, політична і економічна переорієнтація всього життя української держави, активно розпочата Петром і підтримувана подальшимиправителями, не могла не позначитися і на духовному житті всіх верств суспільства. Торкнулося це і іконописання.
У теперішній же час, не дивлячись на те, що сучасні іконописці відроджують традиції давньоукраїнського письма, у багатьох церквах в більшості своїй можна побачити зображення в "академічному" стилі.
У будь-якому випадку, ікона - це завжди святиня, в якій би живописній манері вона не була б виконана. Головне, щоб завжди відчувалася ступінь відповідальності іконописця за свою роботу перед тим, кого він зображує: образ повинен бути гідний Первообразу.
"Енциклопедія православної ікони. Основи богослов'я ікони".
Сайт управляється системою uCoz