Про блудного сина, лудіння
|
Покаяння, що досягає своєї кульмінації в сповіді, це повернення до Бога, відновлення зв'язку з Ним і початок спілкування з Ним через молитву. Таким чином, коли ми розуміємо, що батько з притчі про блудного сина є алегорією не тільки духовного батька - Божого свідка, перед в присутності якого відбувається сповідь, але і Самого Бога, Небесного Отця, "человеколюбивого батька Бога", за словами Ефимия Зігавіноса, ми можемо усвідомити, що сповідь блудного сина одночасно є молитвою до Бога, діалогом з Ним. Отже, мова йде про справжню молитві, особистої молитви, яка перш ніж прийняти форму покаяння, проходить стадію роздуми, занурення в себе і самокритика. Ця самокритика, почуття провини, як у випадку блудного сина є наслідком сутнісного перетворення, що веде до покаяння і, як було сказано вище, повернення до Бога і відновлення молитовного спілкування з ним.
Після особистої молитви людського "я" до "ти" Бога, слід колективна, спільна молитва - "ми". Згідно з ученням Фрідріха. Хайлер (його класичний твір, присвячене молитві "Das Gebet"), колективна молитва є вищим способом вираження колективного священного служіння (культу).
Головна риса цієї молитви - подяка. Це подячна молитва, подячний (Євхаристійний) вечеря, яку батько з приєднай влаштовує для своїх друзів і знайомих, щоб відсвяткувати з музикою і танцями повернення улюбленого сина і заколовши "годоване теля", щоб все їли і раділи. Милосердний батько заради свого дитя жертвує найкращим з того, що має - відгодованим телям, щоб відсвяткувати повернення і покаяння сина. Покаяння, "як вираз духу глибокого смирення, є істинною жертвою".
Вечеря з притчі про блудного сина - це "великий вечеря" з іншої відомої притчі, де "якийсь чоловік запросив багатьох". Йдеться про шлюбний бенкет, який цар організував на честь свого сина. Такий же весілля був влаштований і батьком блудного сина після його повернення. З цієї ж причини він просить надіти йому на руку перстень.
Як у притчі про царському шлюбному бенкеті, так і притчі про блудного сина, бенкет є алегорію божественної літургії, що займає центральне місце в суспільному служінні церкви, як "царства Божого". Годоване теля, поданий на цьому бенкеті, для святкування повернення блудного сина, так само як і "царський син" на шлюбному бенкеті, уособлюють собою Сина Божого. Це офіційне трактування отців церкви про теляті і шлюбний бенкет, згаданих в притчах. "Теля, пишуть святі отці, - це Син Божий, бенкет - божественна літургія, збори і життя церкви". І, як каже Кирило Олександрійський, "годоване теля - це Христос, непорочне жертовну тварину, яка взяла на себе гріх світу, принесене в жертву і з'їдається".
Таким чином, заклання вгодованого бика на притчі, згідно з вченням святих отців, уособлює таїнство Святої Євхаристії - центру божественної літургії. Хресна жертва Боголюдини, викупна жертва Сина Божого - це Святі Тіло і Кров Христові. За словами Кирила Олександрійського, це - Христове таїнство, велика жертва, зціляє від гріха.
Таким чином, ця жертва, як святе таїнство, несе порятунок грішника, кожному несправедливому, так само як і до блудного сина з притчі. Участь у бенкеті, де "батько звелів заколоти вгодованого", в "великому бенкеті", "велику жертву" - прийняття святих таїн - "ліки безсмертя" - символізує духовне воскресіння людини від смерті гріха. І цьому все ми повинні особливо радіти, як і батько, мовця своєму старшому синові: "Треба радіти і веселитися, що брат твій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся". Але більшою мірою цю радість і тріумфування відчував блудний син, який повернувся в рідну домівку і, одночасно, який повернувся до життя. Це являє собою птаха щастя, знайдену Садко з відомої казки, який після наполегливих і виснажливих пошуків, вирішив повернутися в батькову землю, знайшовши тут порятунок від своїх нескінченних блукань.
Подібне відчуття позбавлення разом з Садко і Персивалем з легенди про Грааль, котрий знайшов Святу Чашу, випробував і блудний син, який повернувся з "країни далекої", де він поневірявся в темряві гріха. Позбавлення завершує третю стадію екзистенціального шляху блудного сина, яка, так само як перша і друга стадії, ділиться на три фази: молитва, божественне служіння, спокутування і порятунок. Порятунок, в свою чергу, виникає з жертви Христа - вираження любові Бога, який "так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного" (Ів. 3:16).
Любов є межею шляху, розпочатого блудним сином зі страху перед свободою, затьмарені, однак, загрозою смерті, коли "настав великий голод в країні тієї", щоб, врешті-решт, опинитися на бенкеті любові і насититися "відгодованим телям". Його шлях до покаяння почався з боязні нестачі в їжі, або ж в будь-якому іншому, як наслідок його повної свободи і бунту. Коли ж син усвідомив це, його страх перетворився в трепет, повага, благочестя і, нарешті, в любов, коли милосердний батько "і кинувсь йому на шию і цілував його". Таким чином, любов не залишає місце страху, як говорив про неї євангеліст: "Досконала любов проганяє страх (1 Ін. 4:18).