Преподобний максим грек
преподобний Максим Грек (1470-1556)
Шлях до чернецтва
Преподобний Максим Грек з'явився на світло в 1475 році, через два з лишком десятиліття після падіння Константинополя. За походженням він був грек. Батьки Максима, Мануїл і Ірина, сповідували християнство. Батько відомий як заможний, освічений вельможа грецького селища Арта.
В юності Максим отримав чудову, різнобічну освіту.
У той історичний період безліч греків прагнуло на Захід. На Заході, в Італії, волею Божою виявився і Максим. У той час Італія була наповнена вільнодумцями; багато її жителі не гребували астрологією і марновірством.
Як згодом зізнавався Максим Грек, він мав досвід знайомства з різними навчаннями. Однак це знайомство не змогло знищити в ньому зачатків істинної віри.
Подорожуючи по Європі, крім Італії Максим побував і в інших європейських краях. Тривале перебування в цих землях сприяло освоєнню їм європейських мов.
Перед Максимом лежали великі можливості: при бажанні і належному старанності він міг досягти завидного положення в суспільстві, слави, кар'єрних висот. Але серце тягло його до зовсім іншого життя.
Залишивши безглузду суєту, Максим вирушив на Афон і поступив в Ватопедська обитель.
Знаючи про його досвід спілкування з Західної культурою, перший час братія відносилися до нього насторожено, але згодом Максим самим справою довів відданість Православ'ю.
Дорога на Русь
На той час на Русі гаряче обговорювалася проблематика, пов'язана з майновою стороною життя монастирів. Розібратися в цьому питанні могли допомогти зберігалися в княжої бібліотеці грецькі книги, неспотворені вільною інтерпретацією, але в Москві не знайшлося грамотних перекладачів.
На початку XVI століття до Афонському керівництву прибуло посольство від Великого князя Василя Івановича, який просив відправити на Русь утвореного грека, який знає мови. З'ясувалося, що в обителі Ватопед є така людина, подвижник Сава. Однак той, на увазі старечої немочі і хвороби, ухилився від пропозиції їхати в далеку країну.
Тоді Протат звернув увагу княжих послів на Максима, який подвизався в тому ж монастирі, неабиякого ченця, знавця Божественних і святих отців Писання. Для виконання місії Максим виявився підходящою кандидатурою у всіх сенсах.
Єдине, що могло збентежити російську сторону: чернець Максим не володів слов'яно-українською мовою. Але на це Афонське керівництво висловило надію, що він його обов'язково освоїть.
В якості помічників Максиму виділили двох переписувачів, з яких один був болгарином, знав церковно-слов'янська. На болгарина покладався обов'язок бути перекладачем і вчителем Максима.
Шлях до Москви виявився не швидким: в силу різних причин подорож затяглося і тривало близько двох років.
1516 року мандрівники затрималися в Константинополі. Потім добралися до Кримського півострова, потрапили в Перекоп, до кримського хана. В дорозі групу супроводжувало турецьке посольство. Нарешті, 1518 року мандрівники досягли Москви.
Московський період
Московська влада, в особі Великого князя, митрополита та інших служителів, зустріла вчених з пошаною. Всіх розташували в Чудов обителі, а їжу для трапези їм поставляли від княжої кухні.
Для переказів і записи текстів до Афонцев приставили двох перекладачів: інока Власія і Дмитра Герасимова. Останній добре знав німецьку і латину. Таким чином, перед Максимом лежала можливість переводити книги з грецької мови на той, з якого, потім, інший перекладач перекладав би на український.
Крім того в допомогу Максиму зрадили двох каліграфів: інока Силуана та Михайла Медоварцева. Згодом Силуан став вірним учнем і послідовником Максима Грека.
Робота кипіла: працювали з ентузіазмом і усвідомленням важливості місії. Менш ніж за півтора року перевили об'ємну за змістом Книгу «Розумна Псалтир». У той же час здійснювали і інші переклади.
По завершенні необхідної роботи вчені стали просити у начальства відпустити їх додому. Додому відпустили лише двох співпрацівників Максима, а його самого втримали: роботи для переказів було досить, до того ж на порядку денному стояло важливе питання по сличению текстів богослужбових книг, узгодженням двох церковних Статутів, Єрусалимського і Студійського.
За родом своєї діяльності на Русі Максим займався не тільки перекладами, але і правкою змісту текстів. Добре розбираючись в Писанні і святоотецької літературі, він нерідко вказував на помилки, що містяться в тих чи інших книгах.
Незважаючи на принциповість позиції Максима Грека щодо порушень традицій, митрополит Варлаам в цілому оцінював його діяльність позитивно. Багато що змінилося в 1522 році, після зведення на місце Варлаама - Данила.
У цей період Максим рішуче був проти вольностей папського легата Шомберга, який розгорнув активну агітаційно-пропагандистську діяльність на користь папизма з потурання, якщо не сказати більшого, світських і духовних властей.
Максим був не тільки вченим з Афона, а й ченцем, Данило ж - митрополитом (причому НЕ безпристрасним). І звичайно ж, він сприйняв це непослух як особисту образу.
Іншим разом Максим обурив його, коли став вказувати, що, мовляв, ченцям шкодить володіння нерухомим майном.
У 1524 році Максим Грек, незгідний з бажанням Великого князя розлучитися з безплідною дружиною Соломонією і зв'язати себе шлюбом з іншого (заради спадкоємця), не злякався очікуваного княжого гніву і, посилаючись на Святе Євангеліє, відкрито висловив свою незгоду.
Ситуація загострилася. Ні церковна, ні світська влада не могли дивитися на таку поведінку ченця крізь пальці. Захопленість Максима роботою не сприяла належному знайомству з українським менталітетом, особливостями придворної моралі і етики. Те, що він вважав за необхідне проходженням духу Передання Церкви, влада інтерпретувала як вільнодумство, виклик, бунтарство. В результаті, в 1525 році Максима закували в кайдани і кинули до в'язниці Симоновського монастиря.
Для того, щоб виправдати себе в очах оточуючих (а можливо, і перед голосом совісті), князь і митрополит стали шукати для Максима формальних звинувачень. Пошуки увінчалися успіхом. З боку митрополита Максима дорікнули в псуванні книг і єресі, а з боку князя - в зловмисне проти держави: в зв'язках з турецькими пашами і підбурюванні султана до війни проти Русі.
Після «суду» Максима, як якщо б він і справді був ворогом Церкви і українського народу, відконвоювали в Волоколамський темницю. Тут преподобний терпів від братів по вірі образи, побої, обкурення смородом і димом. Муки в'язня були настільки жорстокими, що, як повідомляється в літописі, доводили його до стану змертвіння.
Але Господь не покидав свого святого. Одного разу Максим був втішений і підбадьорений Небесним вісником. З'явився йому ангел сказав: «терпи, старець!». І старець терпів. На стінах камери він записав вугіллям текст канону Утішителю; молився, Новомосковський цей канон.
Йшли роки. Через шість років влада згадала про Максима, щоб затребувати його на черговий суд. На цей раз шукали виправдання знущанням, яким піддавався святий.
Знайшлися і наклепники. Історія зберегла їх імена: поп Василь, протопоп Афанасій, протодиякон Чушка, каліграф Медоварцев. Суд звинуватив преподобного в
хулі на священні українські книги.
Максим Грек, намагаючись порозумітися, стверджував, що багато книг і дійсно зіпсовані або некоректними перекладами, або неточної листуванням, а значить потребують виправлення. Припадав перед присутніми, він лагідно і смиренно волав до милосердя, благав про помилування, просив по-християнськи пробачити його за можливі помилки, які він, немічний, міг допустити в роботі над книгами.
Після суду Максима доставили в Мукачево, під архієрейський нагляд єпископа Акакія. Акакій не відрізнявся надмірною суворістю і спочатку ставився до Максима більш-менш поблажливо.
У 1534 році, після смерті Великого князя Василя, блиснув промінь надії на швидке зняття опали. У цей період Максим, в знак вірності Православ'ю, склав «Визнання віри». Але його становище не поліпшилося, а навпаки, ще більше погіршилося: єпископ Акакій рассерчал на нього за слова чистою, не згладженої лицемірством правди.
пом'якшення положення
У 1538 році в опалу потрапив Данило, і його посадили до в'язниці, як колись і він заточив святого Максима. Останній, бажаючи заспокоїти їх взаємні відносини, відписав йому кілька добрих, повних смирення слів.
У той же час Максим звертався через послання до нового митрополита, Иоасафу, до боярам, що стояли біля керма керівництва країною через малолітство правителя. В результаті преподобному було дозволено відвідувати Божий храм і причащатися Святих Дарів.
У 1545 році до царя звернулися Східні Патріархи: просили дозволити Максиму повернутися на Афон. Але прохання було відхилене.
У 1551 році, на прохання дружелюбно настроєних до нього бояр і клопотанням Троїцького ігумена Артемія, цар звільнив преподобного з тверського укладення і дозволив йому перебратися в Сергієву обитель. Тут Максим Грек взявся за звичне для нього роблення - переклад Псалтиря.
В 1553 государ Іоанн відвідав старця в його келії. Цьому передувало застереження Максима, що якщо цар відмовиться почути його порадою і негайно не втішить людей, осиротілих і овдовілих в результаті походу на Кривий Ріг, то царевич помре. Цар не послухав, і царевич дійсно помер.
літературні праці
Тропар преподобному Максиму Греку, глас 8
Зорею Духа осяяло, / витійство богомудренно сподобився єси розуміння, / незнанням затьмарена серця чоловіків світлом благочестя просвічуючи, / пресветел явився єси Православ'я світильник, Максима преподобний, / отонудуже ревнощів заради Всевідящаго / вітчизни чужий і дивний, російський країни був єси пресельнік, / страждання темниць і ув'язнення від самодержавнаго зазнавши, / правицею Вишнього венчаешіся і чудодействуеші преславна. / І про нас посередник буди непорушний, // хто поважає любов'ю святу памят' твою.
Кондак преподобному Максиму Греку, глас 8
Богонатхненним Письмом і богослов'я було говорить / неверствующіх суемудрие викрив єси, всебогате, / а найбільше, в Православ'ї виправляючи, на стезю істинного пізнання наставив єси, / якоже сопілка богогласная, тішачи чують уми, / невпинно веселіш, Максима досточудне, / цій місцевості ради молимо Тебе: моли Христа Бога гріхів залишення нізпослаті // вірою співаючим всесвяте твоє успіння, Максима, отче наш.