Православний погляд на депресію
- Отець Петро, зараз часто доводиться чути: «У мене депресія». Звичайно, кожен має на увазі під цим словом своє, особливе стан, але в загальному його можна охарактеризувати як зниження настрою, почуття смутку, туги, незадоволеності ... А що таке депресія з православної точки зору і чому вона виникає?
- Названі вами ознаки дозволяють визначити цей стан як синонім двох з восьми головних пристрастей - зневіри і відчаю. Вони співвідносяться між собою як легка і важка форми захворювання. Тривале зневіру переходить у відчай, а тривале відчай може закінчитися самогубством. Обидві ці пристрасті достатньо вивчені в святоотецької традиції, але, на жаль, досвід Отців Церкви рідко використовується нашими сучасниками для боротьби з душевними недугами.
- Які, на Ваш погляд, причини депресивних станів у більшості людей?
- Дуже часто тяжке душевне ловлення відчувають невіруючі - ті, хто не пізнав істинного сенсу життя і не має опори в Бога. Такі люди вірять в себе, в свої сили або ще в щось, сподіваються на свої матеріальні засоби, освіту, впливових родичів та ін. т. е. мають деяких кумирів. Причина їх страждань - гордість, бо, за словом Писання, Бог гордим противиться (1 Пет. 5, 5). Це означає, що Господь гамує таких, щоб вони пізнали своє безсилля, суєтність сподівання на самих себе або на те тлінне, що представляється їм значущим, і увірували в Нього, істинного Бога. Тому коли гордого людини осягають невдачі, скорботи, він відчуває пригнічений психічний стан - у нього депресія. Якщо він не покається, не змириться, то може і зовсім загинути, і духовної причиною цього стане саме його гординя, хоча зовнішні обставини можуть бути різними.
Інший можливий фактор - нерозкаяні гріхи. Преподобний Паїсій Святогорець говорить, що в наш час «люди залишили духівників і наповнили в'язниці і психлікарні». І ми пам'ятаємо буквальні приклади виконання цих слів з радянського минулого, коли в закритих монастирях і храмах містили злочинців і божевільних. Але зауваження старця актуально і зараз: хоча храми відкриті, ще далеко не все знайшли віру; безбожництво і гріховне життя не перестають викликати душевні хвороби.
Припустимо, за день життя людина робить лише один гріх, нехай навіть легкий, наприклад, пустослів'я. У такому випадку через тиждень його душу будуть обтяжувати вже сім гріхів. Якщо він їх сповідує священика в храмі Божому, то його душа очиститься. Але в іншому випадку за місяць набереться при найкращому розкладі 30 гріхів, а за рік - 360, за два роки - 700 і т. Д. І вони вже почнуть важким тягарем тиснути на серце, викликаючи безпричинно на перший погляд тугу, смуток. І людині буде здаватися, що начебто ніяких підстав для скорботи немає, а в душі - відсутність світу, якась нудьга, ловлення ... Він стане намагатися будь-яким способом вийти з цього стану, але, не розуміючи його справжньої причини, швидше за все , вдасться до пристрастям, пияцтву ... Однак це, звичайно, не вихід, а шлях в глухий кут, в погибель, до ще більшого смутку і розпачу. А треба простопойті в храм і сповідати свої гріхи з 7-річного віку, і при щирому і глибокому каяття допомогу Божого не забариться - людина відчує, що у нього немов гора звалилася з плечей.
Окремий випадок - люди з тонкою душевною організацією, совісні, часто обдаровані якимись музичними чи художніми здібностями. Преподобний Паїсій попереджає про підступи диявола з приводу них: «Ворог грубих робить ще більш грубими, а благочувствітельних - ще більш благочувствітельнимі, і тим губить тих і інших». Наприклад, лукавий може почати «бомбардувати» свідомість такої людини якимись нав'язливими думками. А той не зрозуміє, що ці думки - не його, а ворожі. Святі Отці пишуть, що джерел помислів у нас три: Бог, єство і диявол. Але, не знаючи православної аскетики, стражденні від підступів сатанинських люди нерідко приймають сторонні навіювання, починають вважати себе якимись особливими, тонкими натурами, і в підсумку психічно пошкоджуються. А вони потребують того ж - в покаянні і сповіданні духівника своїх сумнівів і переживань, щоб наслідувати його порад і подолати спокуси.
Варто сказати і про наших взаєминах із ближніми, наприклад, у сімейному колі, де, на жаль, нерідко присутній якесь немірствіе. Батьки і діти, чоловіки і дружини, брати і сестри ворогують між собою замість того, щоб один одного жаліти, підтримувати, допомагати. І коли приходить скорбота, біда, людина не знає, де і в чому шукати розраду. У багатьох з передрікання Спасителя (див. Мт. 24, 12) охолола любов. Як же тут не засмучуватися, що не мучитися внутрішніми переживаннями?
Але відрадно те, що нещастя і біди часто стають для стражденного благословенням Господнім. Тому що, починаючи шукати вихід, він, з Божою поміччю, може його знайти. Так, наприклад, після молитви біля мощей блаженної Матрони Московської непереборні, здавалося, проблеми раптом легко вирішуються: ракова пухлина розсмоктується, син, гинув від наркоманії, набуває сили волі залишити згубну пристрасть, неправедний суддя звільняється, залишені в автобусі документи повертають, в родині, перебувала на межі розлучення, відновлюються мир і злагода ... і подібні чудові випадки можна перераховувати ще довго. Віруючі часом дивуються: як можна жити без Бога, особливо зараз, в наш непевний час? Адже сучасні люди стикаються з масою неймовірних проблем, і як же вони їх вирішують? Але все-таки Господь і невоцерковленних не залишає - не дає їм загинути, закликає на шлях покаяння і скорботами, і чудесами.
- Батюшка, а чому сумують і тужать самі християни, ті, хто вже прийшов до віри? Чи залежить зневіру від ступеня духовного розвитку, зовнішніх обставин і способу життя людини?
- У новоначальних туга, ловлення можуть виникати від невиконаного бажань, які, як правило, знаходяться в області світу цього - коли повірив ще сильно душею прив'язаний до мирських оманливим благ, зручностей, комфорту і т. П. Преподобний Оптинський старець Лев з цього приводу пише : «Пристрасті до світу бійся, хоча він і лестить спокоєм і втіхою, але вони так короткочасні, що й не побачиш, як позбудешся їх, а настане місце каяття, туга, смуток і ніякої розради».
Також пригнічений стан відбувається при відсутності надії на Бога. «Лихо християн від того, що не мають християнської надії, - зауважує святий праведний Іоанн Кронштадтський. - Ось у людини тіснота гріховна на серце, туга, нудьга грішна; якщо надії християнської немає у нього на серці, то що він робить? Прибігає до штучних засобів прогнати тісноту і нудьгу, до розваг злочинним, а не до Христа, Якого ярмо благо серцю нашому і тягар легко (див. Мт. 11, 30), - ні до молитви, ні до каяття в гріхах, ні до Слову Божу, яке корисне до навчання, до викриттю, втіху (див. 2 Тим, 3, 16, порівн. Рим. 15, 4) ».
Туга, смуток у православних бувають і карою Божою за гордість. «Похмурість-то духу, хоча і до спокусі посилається деколи, проте все треба випробувати: чи не за гордість чи надсилається? - і треба змиритися », - радить преподобний Макарій Оптинський.
Неробство - ще одна духовна причина нудьги і внутрішньої тісноти. Преподобний Никон Оптинський в «Щоденнику» передає наступний розмову зі своїм духівником, старцем Варсонофієм: «Один раз, коли я каявся Панотцю, що проспав зайвого, годину чи або близько цього, не пам'ятаю, Батюшка сказав мені:" Це вас поборює біс зневіри . Він всіх поборює. Борол він і преподобного Серафима Саровського, і преподобного Єфрема Сирина, який склав всім відому молитву: 'Господи і Владико життя мого'. Дивіться, що він поставив на першому місці: 'Дух неробства', - і, як наслідок - неробства, 'зневіри не дай мені'. Це - лютий біс. На Вас він нападає сном, а на інших вже наяву - зневірою, тугою. На кого як може, так і нападає. Адже Ви не можете сказати, що Ви перебуваєте в неробстві? "" Так, Отче, майже немає хвилини вільної ". "Ну, ось він на Вас і нападає сном" ».
- Невіруючі і невоцерковлені сумують часто звертаються до психологів і психотерапевтів і намагаються позбутися від скорботи за допомогою їх сеансів або ж вдаються до медикаментозним засобам - приймають антидепресанти, снодійні, або, навпаки, збуджують енергетики ... Яке ставлення Церкви до таких способів лікування душевних недуг зневіри і відчаю?
- Церква не відкидає лікарських засобів: Шануй лікаря по потребі в ньому; бо Господь створив його, і від Вишнього лікування (Сир. 37, 1), - говорить премудрий Ісус, син Сирахов. Якщо людина страждає від психічного захворювання, можливо, йому якось і допоможуть ліки. Тільки в такому випадку потрібно звертатися не до психолога або психотерапевта, а до психіатра (не забуваючи при цьому, що таблетки усувають лише симптоми, причину ж вилікувати вони не можуть). З іншого боку, зараз аптеки завалені фальшивими фармацевтичними препаратами, про що публічно попереджав навіть Г. Онищенко, головний санітарний лікар нашої країни.
Психологія ж - це наука про душу. Відповідно, психолог - вчений, який вивчає душі. Але коли знайомишся з рекомендаціями деяких психологів, то розумієш, що вони самі духовно хворі і тому, звичайно, не можуть повернути здоров'я людині, що перебуває в стані депресії.
- А як вчить боротися з пристрастю зневіри Церква, якими методами?
- Перш за все, якщо печалі займається той нехрещений, йому потрібно прийняти Таїнство Хрещення. Багато хто відразу ж після цього заспокоюються, відчувають полегшення своєї скорботи - за дією Божественної благодаті.
Якщо ж мова йде про хрещеному, то йому можна порадити згадати вчинені за все життя гріхи і сповідати їх священикові. Наприклад, знаю такий випадок, що людина, давно воцерковлений, причащався і исповедовавшийся, сильно сумував. А справа була в тому, що у нього виявилися смертні гріхи, які він не вважав важливими й не називав на Сповіді. Коли ж милістю Божою йому це відкрилося, він щиро покаявся в них і нарешті відчув душевний мир і внутрішню тишу.
Крім того, якщо людина живе в нецерковному, зареєстрованому лише державою шлюбі, слід повінчатися і поступово змінити своє життя за вимогами Закону Божого (не кажу вже про т. Зв. Цивільному шлюбі, т. Е. Абсолютно безвідповідальному блудного співжиття). В результаті такої «терапії» зазвичай всі проблеми вирішуються, а часом навіть відступають фізичні хвороби.
Воцерковленному же християнину необхідно поговорити з духівником або духівником і таким чином знайти причину свого стану - гордість це або неробство, або неправильний розпорядок праці та відпочинку, або, можливо, взяті на себе більше, ніж можете обов'язки.
Преподобний Варсонофій Великий, відповідаючи на питання про зневірі і способах боротьби з ним, наставляє: «Є смуток природне - від безсилля, і є смуток від диявола. Якщо хочеш розпізнати їх, розпізнавати так: бісівське приходить перш того часу, в яке має дати собі відпочинок, бо, коли людина почне щось робити, воно, перше ніж можна здійсниться третину або чверть справи, нудить його залишити справу і встати. Тоді не треба слухати його, але має створити молитву і сидіти за справою з терпінням, і ворог, бачачи, що людина про се творить молитву, перестає бороти його, бо він не хоче давати приводу до молитви. Природне ж смуток буває тоді, коли людина працює вище сили своєї і примушується ще більш додати собі праці; і так утворюється природне зневіру від безсилля тілесного; при цьому має випробувати силу свою і заспокоїти тіло, через страх Божий ».
Той же святий в іншому відповіді зауважує: «Коли ж смуток опанує ким, то проганяється не інакше, як великими труднощами, якщо і інші підносять про таке молитви».
Наш же український преподобний Оптинський старець Амвросій в своїх наділених в легку форму настановах радив: «Нудьга - зневірі онука, а ліні дочка. Щоб прогнати її геть, в справі потрудися, в молитві не лінуйся. А якщо терпіння і смирення додаси, то від багатьох зол себе позбавиш ». Також він рекомендував: «Нападе на тебе туга - Новомосковськ Євангеліє». А його вчитель преподобний старець Макарій пропонував обтяжені скорботою наступні засоби: «Терпіння, псалмоспів і молитва». Ще ж один Оптинський світильник преподобний Антоній заповідав: «Зневірі і лінощів в полон себе не віддавати, але молитвою короткою:" Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя, грішну »- оні відображати».
- Батюшка, як відомо, основа духовного життя - покаяння, глибоке усвідомлення своєї внутрішньої пошкодження, печаль про образу Бога, плач про гріхах ... Як же все це поєднується з заповіддю апостола постійно радіти (див. 1 Сол. 5, 16)? Про яку радість тут йдеться і як її можна досягти?
- Дійсно, духовне життя починається сльозами - плачем про свої гріхи. Але коли людина кається і отримує прощення від Господа, то йому дарується благодатна розрада Святого Духа. Постійна ж радість властива високій мірі духовного успіху. Преподобний Макарій Оптинський пише: «Хоча апостол Павло в числі інших плодів [Духа] згадує і про радість (див. Гал. 5, 22), але має бути досить обережним, щоб не захопитися помилковим відчуттям радості, як пише про се святий Ліствичник, кажучи: "Рукою смирення відкидай приходить радість, як недостойний її, щоб не спокуситися нею і не прийняти вовка замість пастиря". Справжня і непрелестная радість, як видно з самого обчислення апостолом плодів духовних, належить і великої мірі духовної. Як дари Духа Святого починаються від меншого, т. Е. Від страху Божого, і сходять поступово - так само як і плоди духовні починаються не вищими, але нижчими, т. Е. Стриманістю у всьому і лагідністю, наслідком якої жива віра, всяке милосердя до ближнього; потім добрість, про яку говорять пророк Авакум і святий Ісаак Сирин: "Око благе, не побачить зла". Далі - довготерпіння в скорботах і спокусах, внутрішніх і зовнішніх, і світ від помислів і будь-якої пристрасті. Якщо хто цими чеснотами, названими від апостола плодами, розчиняє молитву свою і досяг свого часу радості духовної, той може насолоджуватися оною гідно і праведно, бувши виконаний смирення й любові, яка, за словом апостола, "ніколи не перестає" (1 Кор. 13, 8) ».
- А як можна навчитися завжди і за все дякувати Богові і зберігати душевний світ в будь-яких обставинах?
- Тільки на практиці, намагаючись діяти за порадою святителя Іоанна Златоуста: «Сталося хороше - благословляй Бога, і хороше залишиться. Сталося погане - благословляй Бога, і погане припиниться. Слава Богу за все!"
Але для збереження душевного світу у всіх випадках необхідно терпіння і великодушність. У «Добротолюбії» сказано: «Будинок душі - терпіння, а їжа душі - смиренність. Коли душі їжі бракує, тоді вона геть виходить ». Тому потрібно перш за все миритися, що згідно і з заповіддю нашого Спасителя: Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас; Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим (Мт. 8, 28-29). Воістину, коли людина покорою та має навик докоряти собі, тоді, за словами святих, якщо і небо впаде на землю - він не зніяковіє і не злякається.
Але придбання цих чеснот і незламного внутрішнього світу - справа не одного дня і навіть року, що, до речі, вельми промислітельно. Святий праведний Іоанн Кронштадтський міркує: «Чому Господь допустив бути жебраком? - тому ж, між іншим, чому і тебе за твоїм бажанням робить раптом праведником. Бог міг би зробити всіх достатніми, навіть багатими, але тоді сталося б велике забуття Бога, збільшилась би гордість, заздрість та ін. І ти як возмечтал б про себе, якби Господь зробив тебе незабаром праведником. Але як гріх упокорює тебе, показуючи тобі велику твою неміч, мерзота і невпинну потребу в Бозі і Його благодаті, так жебрака гамує злидні і нужда в інших людях ».
Отже, який же шлях до незнищального духовної радості? - Просіть і дасться вам; шукайте і знайдете; стукайте і відчинять вам (Лк. 11, 9), бо кожен, хто покличе Господнє Ім'я, той спасеться (Рим. 10, 13).
Розмовляла Серафима Смоліне