Православ'я поняття і сутність
1. Православ'я як різновид християнства
2. Особливості православного віровчення і культу
4.Спісок використаних джерел
Православ'я як різновид християнства
Православ'я (від грец. Правовірність) - одне з трьох головних, поряд з католицизмом і протестантизмом, християнських віросповідань поширене переважно в країнах Східної Європи Близького Сходу і на Балканах. Склалося православ'я як східна гілка християнства після поділу Римської імперії (395г.) І оформилося після поділу церков (1054р.). Православ'я не мало єдиного церковного центру, так як з початку свого формування церковна влада у Візантії була зосереджена, як зазначалося, в руках чотирьох патріархів - Константинопольського, Александрійкого, Антіохійського та Єрусалимського. При цьому Константинопольський патріарх, хоча і іменувався вселенським, був усього лише дерло серед рівних. У міру розпаду Візантійської імперії кожен зі згаданих патріархів став очолювати самостійну (автокефальну) помісну православну церкву. Візантія в той час представляла собою сильну централізовану державу. Імператор Візантії вважав себе главою всієї Римської імперії, столицею якої був оголошений Константинополь. У VI ст. глава Візантійської церкви Константинопольський патріарх після звільнення Візантією Риму від варварів став іменувати себе вселенським, т. е. главою як східної, так і західної церков. Боротьба між главою Римської католицької церкви Папою і Константинопольським патріархом за владу над християнами тривала протягом багатьох століть з перемінним успіхом. Після завоювання імператором франків Карлом Великим Італії (кінець VII - початок VIII ст.) Папа Римський виходить з-під юрисдикції візантійського імператора і його позиції посилюються. Візантія ж в цей час піддається атакам з боку арабського халіфату і втрачає кілька важливих територій, на яких консолідуються самостійні церковні організації.
Як і католицизм, православ'я сформувалося на початку середніх століть. Католицизм і православ'я єдині в беззастережному прийнятті таких фундаментальних світоглядних принципів, як теоцентризм, креаціонізм, провіденціалізм, персоналізм і ревеляціонізм. Розглянемо кожен з цих принципів.
Персоналізм. Цей фундаментальний принцип вимагав розуміння людини як "персони" - неподільної особистості, що володіє розумом і свободою волі, створеної за образом і подобою Бога і наділеної совістю. З цієї точки зору кожна особистість - це особливий замкнутий світ, у якому невидимо діє борються між собою сили добра і зла, духу і плоті, розуму і чуттєвості, боргу і схильностей; світ, в якому є свій суд (суд совісті) і свій ікон (внутрішній логос, що відображає Логос божественний). Цей персональний світ фактично непроникний для інших людей і абсолютно прозорий тільки для Бога.
Ревеляціонізм. Згідно з цим принципом найнадійніший і достовірний спосіб пізнання найбільш важливих для людини істин полягає в осягненні сенсу священних писань, що містять в собі божественне одкровення, т. Е. Розкриття перед людиною Божої волі і таємниць буття. Ревеляціонізм не виключав інших способів пізнання, проте часто робив їх зайвими. Стимулюючи розвиток герменевтики (мистецтво тлумачення), і в якійсь мірі семіотики (наука, що досліджує властивості знаків і знакових систем) ревеляціонізм в той же час істотно стримував розвиток досвідченого знання і наукового новаторства.
Такі найважливіші інваріанти, що дозволяють віднести православ'я і католицизм до одного духовного універсуму.
Обожнювали перетворення матерії в розумінні православ'я не тільки одного разу мало місце стосовно плоті Боголюдини (і регулярно відтворюється в євхаристії), але виявилося можливим і в інших сферах, наприклад, в іконі. У ній православ'я вбачає не умовне зображення, покликане викликати сентиментальні релігійні емоції, але предметне розкриття надчуттєвого (таке розуміння викристалізувалося в процесі иконоборческих суперечок). На перший погляд іноді здається, що ікони статичні і позбавлені іскри життя. Але подивившись на "Трійцю" Андрія Рубльова ми можемо побачити, що зовнішній рух, в більшості випадків дійсно зведене до мінімуму, поступається місцем руху внутрішньому, заглибленості, перенасиченості духовного життя. Спокій Трійці - це духовна рівновага, відчуття непорушності свого внутрішнього світу, відчуття вічності.
Ці та інші типологічні відмінності західної і східної теології оформляються в догматичних розбіжностей. Православ'я відкидає західне додавання до символу віри (исхождение Святого Духа не тільки від Отця, але і від Сина).
Православ'ю залишилася чужої юридична концепція первородного гріха як правової відповідальності, що переходить від предків до нащадків: в розумінні православ'я гріх Адама викликав тільки сутнісну деградацію людської природи, спадкову схильність до зла, але юридичної відповідальності за діяння Адама людина не несе. Тому в православ'ї немає догмату про народження Діви Марії в результаті "непорочного зачаття" (т. Е. Такого, при якому спадкова відповідальність за первородний гріх виявилася б знятої); неюридичне розуміння гріха в православ'ї виключає і концепцію чистилища.
2. Особливості православного віровчення і культу
висновок
Православ'я склалося як східна гілка християнства після поділу Римської імперії (395г.) І оформилося після поділу церков (1054р.). Як і католицизм, православ'я сформувалося на початку середніх століть.
Основними принципами православної віри є: теоцентризм, креаціонізм, провіденціалізм, персоналізм, ревеляціонізм.
У православ'ї набагато безпосередніше і інтенсивніше виразилося характерне для християнського мислення взагалі твердження адекватного розкриття абсолюту через його речові прояві.
Православ'ю залишилася чужої юридична концепція первородного гріха як правової відповідальності, що переходить від предків до нащадків: в розумінні православ'я гріх Адама викликав тільки сутнісну деградацію людської природи, спадкову схильність до зла, але юридичної відповідальності за діяння Адама людина не несе.
Наріжним догматом православ'я є вчення про троїчності божества.