посмертна життя
ЯК ПРАВИЛЬНО молитися ЗА СПОЧИЛИХ
Якби там неможливо було зміна духовного стану душі, то навіщо було Церкви з самого початку свого існування молитися за померлих? А вона постійно згадує їх і закликає до молитви всіх віруючих, навчаючи, як правильно це робити. Особливо важлива молитовна допомога душі в перші 40 днів після кончини людини, що, звичайно, зовсім не означає непотрібності або марності молитви в наступні часи. Але якою вона має бути?
Відповідаючи на це питання, необхідно сказати про два абсолютно різних розуміннях молитви. Одне - щира, сердечна, покаянна молитва, чинена як індивідуально, так і поєднана з певними богослужіннями. Інше - молитва, обмежена лише формою.
На превеликий жаль, друге, як правило, переважає в нашому реальному житті. Відбувається це через незнання, через лінощі, по самовиправдання. Молитвою часто називають не звернення до Бога - з увагою, з благоговінням і знищенням серця, а присутність під час богослужіння, вчинення його священнослужителями, читанням і співом слів молитви - без суті самої молитви. в результаті чого самі літургійні форми залишаються для людини порожніми, бездіяльними словами. Дуже важливо пам'ятати, що ми обманюємо себе, коли задовольняємося однієї словесної оболонкою молитви без спонукання себе до самої молитви. Всі знають, як можна, не молячись. лише постояти в храмі, послухати хор, помріяти, нагрішити в думках і з цим повним коробом повернутися додому. Відомий випадок, коли Іван Коломия запитав одного разу блаженного Василя, чи багато народу в храмі, той відповів: «двоє» - а храм був сповнений присутніми. Виявляється, лише двоє людей молилися в ньому - інші тільки були присутні. Це ставлення до молитви викрив Господь: «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене, серце ж їхнє далеко від Мене; Та однак надаремне шанують Мене, бо навчають наук людських заповідей »(Мф. 15, 8).
Так ось, коли помирає людина, то дуже часто його рідні обмежуються лише зовнішньою стороною поминання: замовляють панахиди, Сорокоусти, подають заупокійні записки, ставлять свічки, передають гроші в монастирі, в храми і т. Д. І якщо багато грошей - так хоч у всі монастирі і храми, всім священикам і матушкам! Але якщо я сам при цьому палець об палець не вдарю, щоб заради коханого (!), Рідну людину хоча б трохи утриматися від гніву, лихослів'я, засудження, обжерливості і іншого, спонукати себе до сповіді і причастя, до читання слова Божого і святих Отців, до допомоги нужденним, хворим? Ми хочемо без праці (над собою) вийняти рибку зі ставка, без найменшого подвигу боротьби зі своїм старим людиною починають ветхість іншого. І це називаємо поминанням покійного, молитвою за нього! Десь хтось замість мене повинен помолитися за покійного. Але чи моляться там або тільки поминають? Дуже відверто і зі скорботою відповідає на це питання святитель Феофан: «Якщо ніхто не воздохнет від душі, то молебень протрещат, а молитви про болять не буде. Те ж і проскомидия, то ж і обідня. Службовцям молебень і на думку не спадає повболівати перед Господом душею про тих, яких поминають на молебні. Та й де їм на всіх наболеться ?! »[59] Тому« зробити »щось зовнішнє, без найменшої уваги до своєї душі, без молитви - це типове язичництво. А що каже Писання: «Ні жертви, ні приношення, ні всеспалення, ні жертви за гріх, які за Законом приносяться [тобто зовні, формально], - Ти не схотів і не вподобав» (Євр. 10, 8). «Бо, якби Ти жертви забажав, дав би убо, всеспалення Ти не бажаєш. Жертва Богові дух упокорений, серцем скорботним і смиренним Бог не скине »(Пс. 50, 18, 19). Тобто тільки при дусі і серцем скорботним і смиренним Бог приймає наші жертви, дари і поминання, в іншому випадку в Нього нема уподобання: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що даєте десятину з м'яти, анісу і кмину, і залишили найважливіше в законі: суд, милосердя та віру; це треба робити, і того не залишати »(Мф. 23; 23). Бачите, з якою загрозою попереджає Господь: «Горе вам, лицеміри». якщо обмежуєтеся «десятиною», тобто одними зовнішніми справами, а то залишаєте, тобто чистотою своєї душі не займаєтеся. Все зовнішнє добре тільки в тому разі, коли залишається то. Що ж є те. чим можемо допомогти покійному? Господь відповідає: суд - розважливе, розумне, за Євангелієм, відношення перш за все до свого духовного життя; милість - великодушність до согрешающим, милосердя до нужденних, прощення тих, хто кривдить; віра - особиста праведне життя, особисте покаяння, особиста молитва.
Тому і дар вигнання бісів давався Богом дуже рідкісним подвижникам. а зовсім не будь-якому священнослужителю. Свячення не дає ні дару чудотворіння, ні тим більше влади над бісами! Навіть апостоли, які намагалися вигнати біса просто проголошенням молитви, зазнали, як бачимо з Євангелія, невдачу.
Подібне ж, якщо не гірше, відбувається з сучасними отчітивателямі (заклинателями), які, не перемігши своїх пристрастей і не отримавши від Бога дару Духа Святого до вигнання бісів, беруть на себе сміливість займатися таким страшним справою, зображуючи із себе чудотворців. Чи ви не зрозуміла така проста істина, що тільки що досяг безпристрасності, тобто вигнав з себе бісів, здатний без шкоди для біснуватого і для самого себе вступити у відкриту боротьбу з духами пітьми. Преподобний Йоан Касіян Римлянин (V ст.) Гнівно викриває нерозумних заклинателів: «А хто бажає керувати нечистими духами, або чудово подавати здоров'я хворим, або являти перед народом будь-яка з чудових знамень, той хоча закликає ім'я Христове, але буває чужий Христа, позаяк, гордовитий гордістю, не слід Учителю смирення. Тому-то наші батьки ніколи не називали тих ченців добрими і вільними від зарази марнославства, які хотіли вважатися заклинателями »[61]. І він же: «Ніхто не повинен бути прославляємо за дари і чудеса Божі. Бо дуже часто люди зіпсутого розуму і противники віри ім'ям Господа виганяють демонів і творять великі чудеса »[62].
У Діяннях апостолів промислітельно розповідається про таких заклинатель, які тоді, як і тепер, зухвало розраховували силою слів молитов і імені Ісусового (як в магії) вигнати біса: «Але злий дух сказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто? І кинувся на них чоловік, в якому був злий дух, і, здолавши їх, взяв над ними таку силу, що вони, голі і побиті, вибігли з того будинку. І це стало відоме всім, що в Ефесі юдеїв та Еллінам, і напав страх на всіх їх »(Діян. 19; 15-17). Це - дуже серйозний попередження всім сучасним священнослужителям, які займаються відчитування проти науки Святих Отців і тисячолітньої традиції Руської Церкви [63], і сумний приклад того, як можна спотворити молитву, користуючись її словами і зовнішніми формами, ігноруючи найважливіші умови її здійснення.
Але повернемося до молитви за покійних.
Ось вражаючий випадок, який описується в древньому житії святителя Григорія Двоєслова, папи Римського (який жив ще в VI столітті, тобто до відокремлення Західної церкви). Він молився нема за кого-небудь, а за імператора Траяна († 117) - одного з жорстких, через незнання, гонителів християн, і в той же час - за кращих по своїй справедливості і турботі про бідних правителів Римської імперії. Святитель Григорій, зворушений одним з його вчинків (Траян захистив бідну вдову, яка перебувала в жахливому стані), став посилено, з подвигом, молитися за нього. В результаті йому було відкрито, що молитва його прийнята. Як це зрозуміти? Адже Траян не тільки не був хрещений, але і був гонителем християн. Але що чуємо: «Нехай ніхто не дивується, коли ми говоримо, що він (Траян) був хрещений, бо без хрещення ніхто не побачить Бога, а третій вид хрещення - це хрещення сльозами» [64]. Чиїми ж сльозами? Святого Григорія. Ось яка може бути сила молитви, з'єднаної з постом. «Хоча це і рідкісний випадок. - пояснює ієромонах Серафим (Роуз), - але він дає надію тим, чиї близькі померли поза віри »[65]. До речі, святитель Марк Ефеський (XV ст.), Борець з католиками за Православ'я, посилався на випадок з Траяном як на факт, що не викликає сумнівів: «Деякі з святих, що молилися не тільки за вірних, а й за нечестивих, були почуті і своїми молитвами ісхітілі їх від вічних мук, як, наприклад, первомученицю Текле - Фалконілу і божественний Григорій Дивослово, як розповідається, - царя Траяна »[66].
[59] Свт. Феофан. Збори листів. Вип. 3. № 460. М, 1898. С. 102.
[60] Прп. Ісаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 11. М. 1858. С.75.
[61] Прп. Іоанн Касіян Римлянин. Писання. М. 1892. С. 445.
[62] Там же. С. 444.