Пояснити в чому полягає проблема пізнаваності світу
Пізнати світ? Одним з головних для філософії є питання, чи дійсно наші знання висловлюють сутність світу. Це не просте питання. Чи здатна людина в своїх уявленнях і поняттях скласти вірну картину дійсності? У спробі відповісти на нього можна позначити три основні лінії: оптимізм, скептицизм і агностицизм. Оптимісти стверджують принципову пізнаваність світу, агностики, навпаки, її заперечують. Більшість філософів відповідає на це питання позитивно, стверджуючи, що людина має достатньо коштів, що дозволяють пізнавати навколишній світ. З різних позицій і по-різному позитивно вирішували це питання Берклі і Гегель, французькі матеріалісти XVIII ст. і Фейєрбах, українські матеріалісти і філософи-марксисти. Приклад оптимістичного погляду на пізнання - позиція Гегеля, виражена в словах: "У прихованій і замкнутій спочатку суті всесвіту немає сили, яка могла б протистояти дерзанню пізнання; вона повинна розкритися перед ним, показати йому свої багатства і свої глибини і дати йому насолоджуватися ними" . Така позиція називається гносеологічним оптимізмом. Він має багатьох яскравих своїх представників. Досить згадати Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Аквінського, Н. Кузанського, Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллінга, Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра та ін. Серед них є представники ідеалізму і матеріалізму, сенсуалізму і раціоналізму та інших філософських напрямків. Прихильники гносеологічного оптимізму не відкидають складності пізнання, складності і труднощі виявлення сутності речей. Разом з тим у різних його представників є різні аргументи, які доводять неспроможність агностицизму. Одні з них спираються при цьому на ясність і виразність думки про об'єкти і їх сутності, інші - на общезначімость отриманих результатів, треті - на неможливість існування людини без адекватного відображення законів об'єктивного світу, четверті вказують на практику як на провідний критерій при визначенні достовірного знання про суті речей і т.п. Дана позиція знаходиться в повній відповідності зі здоровим глуздом, з точки зору якого найближчі суті причини звичайних явищ пізнавані.
На зміну античному агностицизму згодом прийшли багато інших.
У новий час, що характеризувалося швидким розвитком експериментального природознавства, склалися дві найбільш впливові агностические різновиди агностицизму - юмізм (Д. Юм 1711-1776) і кантіанство (І. Кант 1724-1804).
Д. Юм звернув увагу на причинність, на її трактування вченими; згідно з прийнятим тоді розумінню, в причинно - слідчих зв'язках якість слідства має дорівнювати якості причини. Він вказав на те що в слідстві є чимало такого, чого немає в причині. Юм зробив висновок: об'єктивної причини немає є тільки наша звичка, наше очікування зв'язку даного явища з іншими і фіксація зв'язку з цим у відчуттях. Ми в принципі не знаємо і не можемо знати, вважав він, існує чи не існує сутність предметів як зовнішнє джерело відчуттів. Він стверджував: «Природа тримає нас на чималій відстані від своїх таїн і представляє нам лише знання небагатьох поверхневих якостей».
Філософи, що представляють позицію гносеологічного оптимізму, виходять з тези про принципову пізнаваність світу і вважають, що в наших знаннях адекватно відображаються об'єкти досліджуваної реальності.
Скептицизму не заперечують пі принципової пізнаваності світу, але висловлює сумнів в достовірності знання, або, сумнівається в існуванні самого світу.
Агностицизм заперечує (повністю або частково) принципову можливість пізнання об'єктивного світу, виявлення його закономірностей і збагнення об'єктивної істини. Представником агностицизму був І. Кант, який стверджував, що світ об'єктів є непізнавані «речі-в-собі».
Пізнання - це складний і суперечливий процес, в якому традиційно виділяють два ступені (або рівня) пізнання: чуттєве і раціональне пізнання. Обидві ступені тісним чином пов'язані між собою і кожна з них має свої форми.
Пізнання людиною навколишнього світу починається з допомогою органів почуттів. Взаємодіючи з тими чи іншими предметами, ми отримуємо відчуття, сприйняття, уявлення (форми чуттєвого пізнання). Відчуття - це відображення одного властивості предмета за допомогою одного з п'яти органів чуття. Сприйняття - цілісний образ предмета, відображення його властивостей усіма органами почуттів. Уявлення - це цілісний образ предмета, що зберігається і відтворюється в свідомості в міру необхідності.
Чуттєве пізнання констатує те, як виникає подія, раціональне відповідає на питання чому воно протікає саме так. Раціональне пізнання грунтується на здатності логічного мислення.
Процес пізнання протікає в формі взаємозв'язку і взаємодії пізнає суб'єкта і пізнаваного об'єкта.
6. Коршунов A.M. Пізнання і діяльність. М. 1 983.
7. Велика Радянська Енциклопедія.
8. В. А. Соловйов. Всесвітня історія.