Платон - апологія Сократа - 2 сторінка - Новомосковскть безкоштовно книгу
і я намагався довести йому, що він тільки вважає себе мудрим, а насправді не мудрий. Від цього і сам він, і багато хто з присутніх зненавиділи мене. Йдучи звідти, я міркував сам з собою, що цього-то людину я мудріший, тому що ми з ним, мабуть, обидва нічого досконало не знаємо, але він, не знаючи, думає, що щось знає, а я коли вже не знаю, то і не думаю, що знаю. На таку дещицю, думається мені, я буду мудрішим, ніж він, раз я, не знаючи чогось, і не уявляю, що знаю цю річ. Звідти я пішов до іншого, з тих, які здаються мудрішими, ніж той, і побачив те ж саме; і з тих пір зненавиділи мене і сам він, і багато інших.
Ну і після цього став я вже ходити по порядку. Помічав я, що стаю ненависним, засмучувався цим і боявся цього, але в той же час мені здавалося, що слова бога необхідно ставити вище за все. Отже, щоб зрозуміти, що означає вислів бога, мені здавалося необхідним піти до всіх, які славляться знають що-небудь. І, клянусь собакою, про мужі афіняни, вже вам-то я повинен говорити правду, що я справді відчув щось в такому роді: ті, що користуються самою великою славою, здалися мені, коли я досліджував справу за вказівкою бога, чи не найбільш бідними розумом, а інші, ті, що вважаються гірше, - більше їм обдарованими. Але потрібно мені розповісти вам про те, як я мандрував, точно я працю якийсь ніс, і все це для того тільки, щоб пророцтво виявилося неопровергнутое. Після державних людей ходив я до поетів, і до трагічних, і до дифірамбічній, і до всіх інших, щоб на місці викрити себе в тому, що я неосвічений, ніж вони. Брав я ті з їхніх творів, які, як мені здавалося, все ретельніше ними відпрацьовані, і питав у них, що саме вони хотіли сказати, щоб, до речі, і навчитися від них дечому. Соромно мені, про мужі, сказати вам правду, а сказати все-таки слід. Ну да, одним словом, мало не всі присутні краще могли б пояснити те, що зроблено цими поетами, ніж вони самі. Таким чином, і щодо поетів ось що я дізнався в короткий час: не мудрістю можуть вони творити те, що вони творять, а якоюсь природжені здібності і в нестямі, подібно ворожбитів та віщунів; адже і ці теж говорять багато хорошого, але зовсім не знають того, про що говорять. Щось подібне, як мені здалося, відчувають і поети; і в той же час я помітив, що внаслідок свого поетичного обдарування вони вважали себе мудрими з людей і в інших відносинах, чого на ділі не було. Пішов я і звідти, думаючи, що перевершую їх тим же самим, чим і державних людей.
Під кінець вже пішов я до ремісникам. Про себе я знав, що я просто нічого не знаю, ну а вже про цих мені було відомо, що я знайду їх знаючими багато хорошого. І в цьому я не помилився: справді, вони знали те, чого я не знав, і цим були мудрішими за мене. Але, про мужі афіняни, мені здалося, що вони грішили тим же, чим і поети: від того, що вони добре володіли мистецтвом, кожен вважав себе наймудрішим також і щодо іншого, найважливішого, і ця помилка затуляла собою ту мудрість, яка в них була; так що, повертаючись до вислову, я питав сам себе, що б я для себе вирішив, чи залишатися мені так, як є, не майбутній ні мудрим їх мудрістю, ні неосвіченим їх невіглаством, або, як вони, бути і тим і іншим. І я відповідав самому собі і оракула, що для мене вигідніше залишатися як є.
Ось від цього самого дослідження, про мужі афіняни, з одного боку, багато хто мене зненавиділи, до того ж як не можна сильніше і глибше, чому сталося і безліч наклепів, а з іншого боку, почали мені давати цю назву мудреця, тому що присутні кожен раз думають, що сам я мудрий в тому, щодо чого я заперечую мудрість іншого. А насправді, про мужі, мудрим-то виявляється бог, і цим висловом він хоче сказати, що людська мудрість коштує небагато чого або зовсім нічого не варто, і, здається, при цьому він не має на увазі саме Сократа, а користується моїм ім'ям для прикладу, все одно як якщо б він говорив, що з вас, про люди, наймудріший той, хто, подібно до Сократа, знає, що нічого-то по правді не варто його мудрість. Ну і що мене стосується, то я і тепер, обходячи різні місця, вишукую і допитуюсь по слову бога, чи не з'явиться мені хто-небудь з громадян або чужинців мудрим, і, як тільки мені це не здається, поспішаю підтримати бога і показую цього людині, що він не мудрий. І завдяки цій роботі не було у мене дозвілля зробити що-небудь гідне згадки ні для міста, ні для домашнього справи, але через цю службу богу перебуваю я в крайній бідності.
Крім того, такі за мною з власної волі молоді люди, у яких все більше дозвілля, сини найбагатших громадян, раді бувають послухати, як я відчуваю людей, і часто наслідують мені самі, беручись катувати інших; ну і я вважаю, що вони знаходять багато безліч таких, які думають, що вони щось знають, а на ділі нічого не знають або знають одні дрібниці. Від цього ті, кого вони відчувають, сердяться не на самих себе, а на мене і кажуть, що є якийсь Сократ, негідні людина, яка розбещує молодих людей. А коли запитають їх, що він робить і чому він вчить, то вони не знають, що сказати, але, щоб приховати своє складне становище, кажуть то, що взагалі прийнято говорити про всі любителях мудрості: він, мовляв, займається тим, що в небесах і під землею, богів не визнає, брехня видає за істину. А сказати правду, думаю, їм не дуже-то хочеться, тому що тоді виявилося б, що вони тільки вдають, ніби щось знають, а на ділі нічого не знають. Ну а так як вони, здається мені, честолюбні, могутні і численні і говорять про мене згідно і переконливо, то і переповнили ваші вуха, осуджуючи мене здавна і голосно. Від цього обрушилися на мене і Меле, і Аніта, і Ликон: Меле, обурюючись за поетів, Аніта - за ремісників, а Ликон - за риторів. Так що я здивувався б, як говорив спочатку, якби виявився здатним спростувати перед вами в такий короткий час настільки велику наклеп. Ось вам, про мужі афіняни, правда, як вона є, і кажу я вам нічого не приховуючи, що не замовчуючи ні про важливе, ні про дрібниці. Хоча я, може бути, і знаю, що через це стаю ненависним, але це і є доказом, що я сказав правду і що в цьому-то і полягає наклеп на мене і такі саме її причини. І коли б ви не стали досліджувати цю справу, тепер або потім, завжди ви знайдете, що це так.
Отже, що стосується перших моїх обвинувачів, цієї моєї захисту буде обвинувачів досить; а тепер я постараюся захищатися проти Мелета, люблячого, як він каже, наше місто, і проти інших обвинувачів. Знову-таки, звичайно, приймемо їх звинувачення за формальну присягу інших обвинувачів. Здається, так: Сократ, кажуть вони, переступає закон тим, що розбещує молодих людей і богів, яких визнає місто, що не при- з знає, а визнає інші, нові божественні знамення. Таке саме звинувачення; розглянемо ж кожне слово цього звинувачення окремо. Меле каже, що я переступаю закон, розбещуючи молодих людей, а я, про мужі афіняни, стверджую, що переступає закон меле, бо він жартує важливими речами і легковажно закликає людей на суд, роблячи вигляд, що він піклується і сумує про речі, до яких йому ніколи не було ніякого діла; а що воно так, я постараюся показати це і вам.
- Ну ось, Меле, скажи-но ти мені: чи неправда, для тебе дуже важливо, щоб молоді люди були якомога краще?
- Звичайно.
- В такому випадку скажи-но ти ось цим людям, хто саме робить їх кращими? Очевидно, ти знаєш, коли дбаєш про це. Розбещувача ти знайшов, як кажеш: привів сюди мене і звинувачуєш; а назви-ка тепер того, хто робить їх кращими, нагадай їм, хто це. Ось бачиш, Меле, ти мовчиш і не знаєш що сказати. І тобі не соромно? І це не здається тобі достатнім доказом, що тобі немає до цього ніякого діла? Однак, найдобріший, говори ж: хто робить їх кращими?
- Закони.
- Та не про це я питаю, шановний, а про те, хто ці люди, що перш за все знають їх, ці закони.
- А ось вони, Сократ, - судді.
- Що ти говориш, Меле! Ось ці самі люди здатні виховувати юнаків і робити їх кращими?
- Як не можна більш.
- Усе? Або одні здатні, а інші ні?
- Усе.
- Добре ж ти говориш, клянусь Герой, і яке безліч людей, корисних для інших! Ну а ось вони, ті, хто слухає, роблять юнаків кращими або ж ні?
- І вони теж.
- А члени Ради?
- Так, і члени Ради.
- Але в такому випадку, Меле, не псують чи юнаків ті, що беруть участь в Народних зборах? Або і ті теж, все без винятку, роблять їх кращими?
- І ті теж.
- Мабуть, крім мене, все афіняни роблять їх добрими і прекрасними, тільки я один порчу. Ти це хочеш сказати?
- Якраз це саме.
- Велике ж ти мені, проте, приписуєш нещастя. Але відповідай-ка мені: здається тобі, що так само буває і щодо коней, що покращують їх все, а псує хтось один? Або ж зовсім навпаки, покращувати здатний хтось один або далеко не всі, саме знавці верхової їзди, а коли доглядають за кіньми і користуються ними все, то псують їх? Чи не буває. Меле, точно так же не тільки щодо коней, а й щодо всіх інших тварин? Та вже само собою зрозуміло, чи згодні ви з Анітою на це або не згодні, тому що це було б дивне щастя для юнаків, якби їх псував тільки один, інші ж приносили б їм користь. Втім, Меле, ти досить показав, що ніколи не дбав про юнаків, і ясно виявляєш свою байдужість: тобі немає ніякого діла до того самого, з-за чого ти привів мене в суд.
А ось, Меле, скажи нам ще, заради Зевса: що приємніше, жити чи з хорошими громадянами або з поганими? Ну, друг, відповідай! Я ж не питаю нічого важкого. Не завдають чи погані якогось зла тим, які завжди з ними в найближчих відносинах, а добрі - якогось добра?
- Звичайно.
- Так чи знайдеться хтось, хто бажав би швидше отримувати від ближніх шкоду, ніж користь? Відповідай, найдобріший, адже і закон велить відповідати.
1 2 3 4 5 6