плач радостнотворний
«Блаженні засмучені. бо вони будуть утішені », - говорить Господь. У наш час хибних розумінь найпростіших і очевидних понять, тим більше, здається, потрібно розібратися, які саме сльози стаю я людини блаженним, тобто причетним вищої, духовної радості, і про яке втіхою йдеться в Євангелії.
Пригадується фільм-казка «Нові пригоди Кота в чоботях». Такий сонячний, життєлюбний і веселий фільм, хто пам'ятає. Ось там принцеса бідна хворіла в напівтемній кімнаті, чахнула в своєму ліжку, а блазень на замовлення головного лиходія Новомосковскл їй «сміховинні» в гіршому розумінні цього слова оповідки. Пам'ятайте: «Чудовиська виду жахливого, схопили немовля нещасного ...»? Ну і так далі. І ось коли хтось несміливо заперечив, що, мовляв, навіщо ж бідне дитя заганяти в тугу, була відповідь: «Чим більше сліз, тим більше полегшення, в сльозах і полягає лікування». При цьому мовець звів очі до неба, як би зображуючи християнського проповідника. І всім було зрозуміло, що плакати - це погано, а веселитися і радіти - добре. І що християнство - це печалька, а атеїзм - суцільні веселощі. Ось такий у загальному-то хороший, але радянський, з ідеологічної підбивання, фільм ...
До речі, п'єса, по якій був знятий фільм, так і називається: «Сміх і сльози».
Але так чи однозначно це протиставлення, що має на увазі, що сльози є безсумнівне зло, а сміх - добро? Звичайно, ні.
В першу чергу слова Господа відносяться до тих, хто свідомо з вірою намагається жити по-християнськи - а світ не приймає їх спосіб життя
В першу чергу слова Господа відносяться до тих, хто свідомо з вірою намагаються жити в цьому світі: думати, говорити і діяти по-християнськи, - і від цього, тобто саме внаслідок цього, страждають і плачуть, бо світ не приймає їх образ мислення, їх спосіб життя. Світ лежить у злі, як сказано в Писанні. але все-таки і ступінь, і концентрація цього зла різна в різних місцях, в різний час і в різних обставинах у різних людей. Так що є люди, які саме за добру вірність Христу страждають і плачуть більше за інших. Людині взагалі властиво страждати і плакати, коли йому боляче - і не тільки тілу, але навіть більшою ще ступеня душі, але є люди, які благочестиво живуть більш-менш спокійно і тихо, без особливих утисків і страждань, а є такі, хто в силу різних обставин опиняються під лютим пресингом гріховного світу. І перед такою людиною з особливою гостротою стає необхідність вибору: вести себе «як усі» і перестати, таким чином, відчувати ті чи інші сугубі труднощі або залишатися вірним Христу, незважаючи ні на що і навіть плачу і страждаючи, але все одно не відступаючи від правди Божої. Ось про таких, думаю, в першу чергу говорить Господь, що вони блаженні і втішаться. Тобто духом своїм за правдолюбство і вірність Христу вони як би живуть уже напередодні Царства Небесного і тільки тілом і душею страждають, але страждання ці служать лише до більшої їх майбутньої слави і радості. Так, але чи багато серед нас таких - вірних, смиренних і лагідних страждальців, претерпевающих наклеп заради Христа і за правду, але не ропщущіх, а терпляче переносять ці страждання з вдячністю Богові? Чи багато серед нас таких? Думаю ні.
Тут постає питання про розважливості, тому що можна і «на рівному місці» придумати для себе якісь особливі страждання
Але тут ще постає питання про розважливості. Тому що можна і «на рівному місці» придумати для себе якісь особливі страждання і думати, що ти завдяки цьому будеш причасником сугубого блаженства, а на ділі, можливо, будеш все далі віддалятися від Господа за своє самочинство і ревнощі не по розуму. Таке теж трапляється іноді. Людина каже: ні, у мене якось все занадто вже рівно, благополучно, треба б постраждати, чи що ... - і починає винаходити собі якісь штучні і абсолютно непотрібні скорботи. Тут саме важлива розсудливість, тому що і подвигу в значенні подвижництва є у нас в житті місце. Звичайно! Тільки, здається, подвиг цей повинен бути надзвичайно тверезим і зваженим, таким, щоб нести його НЕ день-два і не місяць, а стільки, скільки Господь дасть ще життя, і, головне, подвиг цей повинен бути добрим, законним, то тобто він повинен бути, по-перше, по можливості непомітний оточуючим і, по-друге, не замикати людини в собі, дозволяти йому бути відкритим для людей, для бачення їх труднощів, скорбот і проблем, для здатності допомагати їм з співчуттям.
Окремо треба сказати про сльози покаяння - про сльози чудових і дивовижних, тому що вони хоч і пов'язані з висловленням нашої волі, але є в той же час даром Божественної благодаті. Тому що людина може і сумувати серцем про скоєних гріхах, і нудитися, і мучитися, і навіть каятися розумом, але не мати віри і надії на милосердя Боже, як було з підступним Іудою, який, «покаявшись» в своїй зраді, пішов і повісився . Але справжнє покаяння завжди пов'язане з вірою і надією на милосердя Боже, і снісходящіе на таке серце благодатні сльози, які омивають душу і подають їй відраду і невимовну радість всепрощення і розчулення, - це, звичайно, дар Божий. І ось ці-то сльози ми, безсумнівно, можемо назвати блаженними. І цих саме сліз визиску і чекає від нас Господь, і народжуються вони, як ми вже сказали, від старанного устремління людини до Бога, від щирого бажання змінити своє життя і почати її як би «заново», начистоту. І коли це бажання буває не миттєвим, а дійсним, що походить із самої глибини душі, воно стукає в двері милосердя Божого невідступно, і Господь, по слову Своєму, раніше чи пізніше відчиняє двері і виконує людини невимовної солодощі покаянних сліз, в яких горе розчиняється невимовної радістю про милосердя Боже і любові і втіхою.
Взагалі зазнає якусь потребу чи скорботу за виконання заповіді Христової в той же час дивним і чудесним чином і в самій скорботи, в самому стражданні відчуває Божественна втіха і як би обіцянку відради. І навіть так: плаче від болю або страждань, які переносяться їм по справедливості чи ні, але переносите без нарікання, з усвідомленням своєї худості, заради Христа, - така людина неодмінно відчуває і передбачення майбутнього розради і блаженства духовного. Тому що покірливим терпінням знаходять скорбот людина виконує заповідь Господню про лагідності і смиренності. І разом зі сльозами він відчуває присутність Духа Христового, що зміцнює його і подає душевні і тілесні сили.
Зовсім інша справа, коли людина плаче від образи на кого-небудь або від зневіри, озлоблення або від ужалення себе
У повсякденній свідомості «святими» вважаються і сльози любові. Але і сльози любові бувають різними
Ще в повсякденній свідомості «святими» вважають сльози любові. Але і сльози любові адже бувають різними - помилковими і справжніми, як і любов'ю ми називаємо не тільки справжні і рятівні стану і відчування, а й гріховні і шкідники. Помилкові сльози любові - це, наприклад, коли хтось, будучи залишений своєї коханої, плаче від відчаю і образи і навіть думає про самогубство, хтиво мріючи при цьому, що такий вчинок принесе біль відкинули особі і змусить її пошкодувати про свій бездушності ... В найвищою мірою божевільні мрії і небезпечні до того ж, особливо в юному віці. Тому що підлітки керуються в своїх вчинках часто саме поривами, почуттями, переживаннями і мріями, що не співвідносяться з реальністю. І плачуть сльозами все того ж ураженого самолюбства, егоїзму і роблять іноді непоправні вчинки для того, щоб заподіяти іншим біль і змусити страждати від «любові». Але якщо милістю Божою страшного нічого не трапляється, то проходить час, і людина дивиться на себе з боку і думає: «Господи, який же я був ідіот, що так думав і відчував і такі речі збирався зробити ... Як соромно і безглуздо ...» І головне, абсолютно ясно стає людині, що своїм самогубством він зовсім не змінив би, що не потряс і вже точно не змусив би любити ту, яка його відкинула, зате доставив би справжні і тяжкі страждання тим, хто його насправді любить, хто цих тяжких страждань зовсім не заслуговує, але про кого він в своєму са озабвенном услаждении егоїстичними стражданнями, може бути, і не згадав.
Є й інші сльози, що відбуваються нібито від любові, щемливої і пронизливою, окриляє, несучої людини в потоці самовідданої захопленості. Але ці сльози душевні часто теж пов'язані не з любов'ю, а з закоханістю - почуттям полум'яним, екстатичним навіть, але не духовним. Тобто не можна сказати, що ці сльози погані, але вони більше відносяться до єства, ніж до області «надприродною». Це взагалі цікаве питання - «сполучуваності» душевності, чуттєвості з духовним життям. У широкому сенсі це питання гармонії у вищому розумінні цього слова. Якщо дійсна любов поєднується в чоловікові і жінці з закоханістю і чуттєвістю. Але істинність почуттів перевіряється, як правило, не в насолодах і захопленнях, а в труднощах і скорботах, у їх терпінні і подоланні. Ось тоді (коли відступають часто і закоханість, і чуттєвість) стає ясно, а чи була взагалі любов. І якщо була, то вона проявляється у всій повноті, тому що справжня любов, за словом апостола Павла, «не перестає». І сльози любові дійсної більше схожі на сльози жалості, яка, всупереч розхожій думці, зовсім не принижує людину, а бачить і обіймає його в його язвімой беззахисності і безпорадності. Ось такі сльози на кшталт молитві, тому що людина бачить в цей момент іншої людини, якщо можна так сказати, очима Самого Бога. І якщо людина справді молиться в цей момент, то яка ж благодать виливається на того, за кого він молиться! І звичайно, сльози, що проливаються в такий молитві, бувають розчинені і найбільшим, блаженнішим розрадою.
Невтішні і гіркі сльози за померлого народжуються від невіри або від маловір'я, коли ми забуваємо, що життя для нашого близького не закінчилася
Окрема історія - сльози про покійних. Неможливо не плакати про близьку людину, який пішов з життя, - це зрозуміло. І Господь плакав про «друга Лазаря», коли дізнався про його смерть. Але ось бувають сльози відчаю, невтішні сльози, які буквально виснажувати людини, висушують його душу. Людина плаче і плаче невтішно і безнадійно, точно навмисне сам себе заганяючи в труну в бажанні скоріше піти за покійним близьким. Але терміни визначені Господом, і заганяти себе в труну навмисне, виснажуючи так чи інакше свої сили, - це гріх. Навіть можна, думаю, це назвати душевним самогубством. Але ж самогубство - великий і тяжкий гріх. Такі сльози - невтішні і гіркі - народжуються, звичайно, від невіри або від маловір'я, коли ми забуваємо, що життя для нашого близького не закінчилася, а сам він тільки звільнився від уз плоті і живе вже в іншому - потойбічному - світі і, звичайно, потребує любові і турботі і в молитовну підтримку з боку своїх близьких. Тільки сльози невтішні і гіркі позбавляють його такої необхідної йому підтримки. Справа в тому, що людина після свого успіння все бачить і розуміє і відчуває набагато краще, ніж при житті на землі, і в першу чергу оцінює все своє життя в світлі Євангелія, в світлі благодаті Христової, так що все вчинки, і думки, і розташування серця його викриваються від світла з усією очевидністю. З очевидністю, від якої неможливо і нікуди сховатися. І якщо людина не жив свідомої християнським життям, не встиг або не зміг від усього серця щиро сповідатися і причаститися, якщо людина з тих чи інших причин багато людей потягнув за собою нерозкаяні гріхи - вони обтяжують його і мучать і вимагають дозволу. Але сама людина вже нічого в своїй долі поміняти не може.
Від молитви за близького, постійної і серцевої, і народжуються сльози рятівні
Така властивість інший, потойбіччя - що там ми тільки приймемо наслідки нашого земного життя і нічого вже самі по собі змінити не можемо. Але, на одностайну думку святих отців, по молитвам живуть на землі - в залежності, звичайно, від напруженості, щирості цих молитов, в залежності від способу життя тих, хто молиться, але у всякому разі саме по молитвам живуть на землі - можлива зміна долі покійних на краще . Тобто Господь залишає нам можливість брати участь в загробне життя наших рідних і близьких, а для цього потрібні не «глухі», відчайдушні сльози, які нічого не бачать, окрім самого відчаю, але потрібна світла віра, надія, надія і любов. Ось від такої молитви за близького, постійної і серцевої, і народжуються нарешті сльози рятівні, сльози розчулення, любові чистої і вдячної, що об'єднує в собі і любов до Бога, і любов до близької людини. Ось такі сльози хороші. Ось такі сльози і наші гріхи омивають, і - осмілюсь сказати - гріхи наших близьких. І в таких-то сльозах неодмінно присутні світло і відрада, що подається Господом як знак благовоління до самих молитвам і поблажливості до молиться і тому, за кого моляться.
Словом, підбиваючи підсумок нашим міркуванням на тему плачу, скажімо так: будь-яка скорбота, перенесена зі смиренням і знищенням сердечним, викликає ті самі - благодатні - сльози. А всякі сльози гордості, жорстокості або образи, звичайно, безплідні в духовному відношенні, і краще їх скоріше утерти і забути. Тим більше що мета нашого життя - це досконала радість у Господі, яку «ніхто не зможе у нас відняти», якщо тільки ми були вірні Господу у всіх обставинах нашого великотрудного життя.
На жаль, ми дійсно живемо в дивний час: начебто кожен день посту в соцмережі десятки меседжів, фотографій і здавалося б дуже багато спілкуємося, але все якийсь сурогат. Діалогу в сучасному середовищі не виходить. Осмислювати, дискутувати і чути іншого ми, здається, зовсім розучилися - одна суцільна самопрезентація і самопіар. З Вами, о. Димитрій як з віртуальним співрозмовником, дуже цікаво промовляти всі ці на перший погляд прості і очевидні речі. Мені самій лише недавно вдалося додуматися до того, що варто прибирати з життя саможаління і страждання на публіку і в душі з'являється відчуття світла. Навіть в дуже важкі періоди життя. Але ось так добре сформулювати думки не вдавалося)
Хочеться додати, що часто сльози по покійному бувають вкрай егоїстичними. Ми плачемо не тому, що нам шкода покійного, а тому що ми разом з його відходом у кращий світ втратили багато (земне, плотське і душевне, адже духовного ми не позбавляємося). Ми не думаємо про те що ближнього, напевно, раз Бог так влаштував, найкраще було померти саме зараз, що Господь забирає саме тоді, коли ми найбільш готові до зустрічі з Вічністю. У таких сльозах є і нарікання на Бога, що відняв у нас щось дуже улюблене, замість подяки за те, що з нами був довгий час такий хороший, Богом дана людина.