Письменники 19 століття лермонтов м
Поема «Демон».
В основу поеми «Демон» покладено біблійний міф про дух зла, що повстав проти бога, який зазнав поразки і вигнаного з раю. Ця тема набула широкого поширення в західноєвропейській літературі ( «Втрачений рай» Мільтона, «Манфред», «Каїн», «Небо і земля» Байрона, «Фауст» Гете, «Любов ангелів» Т. Мура, «Елоа» А.-де Віньї). Своєрідно проявилася вона і на російському грунті, наприклад у Пушкіна ( «Демон», «Ангел») і Подолинського ( «Див і Пері»). «Демон» -це шедевр за потужністю творчої фантазії, з інтелектуальної глибині і широті ідейно-моральної проблематики, з пластичної образотворчості, за блиском віршованого майстерності, за силою емоційно-поетичного впливу. Поема увібрала в себе кращі досягнення російської і світової поезії. Окремі дослідники стверджують реалістичність «Демона» (С. Н. Дурилін), але більшість відносять її до романтичного напряму, наприклад А. М. Докусов. Створена під впливом передових ідей визвольного руху свого часу, вона спирається на літературні та усно-поетичні джерела, перш за все на фольклор кавказьких народів і перекази Грузин.
Основний ідейний пафос поеми «Демон» - звеличення людини в його прагненні до свободи, до необмеженого пізнання світу. Лермонтовський Демон, як справедливо пише Бєлінський, «заперечує для затвердження, руйнує для творення ... Це демон руху, вічного оновлення, вічного відродження».
Колись «чистий херувим», вірячи і люблячи, Демон перебував у невіданні сумнівів і зла. Жага пізнання перетворила його в знедоленого богом «духу изгнанья», в «царя волі». Їм не визнається ідеальність всесвіту, заперечується і досконалість життя на землі, на якій панує неправда, «де преступленья лише так страти». Демон мстить не тільки богу, але і людям «нікчемною» землі. Це бунтар-індивідуаліст, протиставлений всьому існуючому.
Але зло, яке Демон сіяв без опору і насолоди, «набридло йому». Захоплюючи чином могутнього протестанта, неприборканого і гордого заколотника, поема славить почуття любові як силу, що відроджує людини і піднімає його проти зла. Демон, все зневажаючи иль ненавидячи, захоплюється Тамарою, яка уособлювала ідеал краси. Спалахнула в Демона пристрасть пробуджує в ньому всі кращі почуття, і він, «любити готовий», з'являється перед Тамарою «з душею відкритою для добра». Шлях добра, на який він вирішив встати, - це шлях злиття зі світом, з природою, з людьми на основі вищих істин, їм пізнаних. З ненависника природи він стає співаком її краси. У Тамарі ж відбувається болісна боротьба. Розум велить їй захищатися від спокус «лукавого духу», а почуття несвідомо тягнуть її до Демонові. Але надії Демона на возрожденье, на щастя з Тамарою не справдилися. Здобуваючи перемогу в боротьбі з небом за Тамару, він одночасно і зазнає поразки.
Прокинувся в ньому при вигляді ангела «старовинний ненависті отрута» отруїв і знищив земну красу Тамари. І він знову залишився страждають і гордим ( «без торжества»), виконаним злоби і ненависті проти винуватця всіх недосконалостей ( «без примирення»), роз'єднаним з природою і людьми, котрі зневажають їх. Він «ні день, ні ніч, - ні морок, ні світло». Він не пов'язаний ні з небом, ні з землею. У цьому його трагедія. Чи не пізнала щастя і Тамара. Обидва героя поеми в прагненні до щастя, до ідеалу, до гармонії зазнали катастрофи.
Чим пояснити це? Невже явним підступністю Демона? Ні! Тут інше. Демон, цей символ безперервних, ніколи не припиняються прагнень в пошуках істини, не може звернутися назад. Примиритися з небом - значило для нього знищити свою сутність.
Боротьба Демона за Тамару скінчилася поразкою. Восторжествував ангел. Підкреслюючи негативність Демона, поет наділяє його такими властивостями, як «злісний погляд», «смертельна отрута ворожнечі, яка не знає кінця», «могильний хлад нерухомого особи». Прокляв «мрії божевільні свої» про життя «не для себе», Демон знову залишився «Один. як раніше, у всесвіті Без упованья і любові! »Але, обвинувачений в своєму індивідуалізмі, Демон при всьому тому стверджується в правоті своїх сумнівів, в пафосі свого заперечення і пізнання. Він зберігає всю міць своєї чарівності як протестант і богоборец.
У химерної фантастики поеми «Демон» явно відображаються складні, нерозв'язні протиріччя зображуваної епохи і сутність трагедії її передових людей. Їх моральна правота повинна була тимчасово відступити перед несправедливою, але ще грізної тоді матеріальною силою феодально-кріпосницького ладу. Саме про це не раз писав Бєлінський. Але Лермонтов, сам пережив горде самотність, в кінці свого життєвого шляху приходив до усвідомлення і засудження індивідуалістичного протесту. Це, ймовірно, і зумовило його критику Демона. Поема закінчується картиною вічно прекрасної, могутньої і величественней природи.
Остання, восьма редакція поеми, відома по «придворному» (А. І. Філософова) списку, вперше виданого в 1855 році в Карлсруе, відображає тривали ідейні шукання Лермонтова. Усвідомлюючи необхідність подальшої шліфовки поеми, поет говорив Шан-Гірея: «Демона" ми друкувати перегодимо ».
«Демон» майстерно будується як ліро-епічна поема безперервно підвищується драматичного напруги. Патетичний ліризм поеми в закликах, в сповіді, в клятвах Демона, в муках Тамари. Епічна канва поеми, історія Демона, його любов до Тамари і боротьба за неї розкриваються в суворій причинногообумовленості і хронологічній послідовності.
Невимовну волненье Демона служить як би зав'язкою поеми. Лермонтов оповідає про взаємини Демона і Тамари, зосереджуючи увагу на вершинних епізодах, використовуючи їх яскраво виражену антитетичность. Це повідомляє поемі граничну пластичність, стислість, уривчастість н динамічність. Одна за одною, кожна перевершуючи емоційною напругою попередню, йдуть драматичні сцени: вбивство нареченого Тамари, горе родини Гудала, смятенье і борошна Тамари, що захоплює «злий отрутою» Демона і намагається знайти порятунок в монастирі, що триває боротьба Тамари зі своїм потягом до Демонові, ідейний поєдинок Тамари і Демона. Кульмінацію поеми становить сповідь і клятва Демона, яка підкорила Тамару. Після цього слід розв'язка.
Філософський, інтелектуально-психологічний пафос поеми і величезний розпал почуттів головного героя поеми зажадали високою і метафоричної лексики: «У просторі, кинутих світил»; «Під ним Казбек, як грань алмаза»; «Всім захватом, всією владою Безсмертної думки і мрії»; «Природи палкі обійми Навік охололи для мене».
Незвичайні, титанічні пристрасті, відтворювані в поемі «Демон», зумовили її гражданственную патетику, яка виявляється в найрізноманітніших образотворчих засобах. У епітетах - емоційної перебільшення: «невимовну волненье», «невимовне сум'яття», «чарівною мрією», «нелюдською мрією», «нестерпного муки». У порівняннях - прагненням до гіперболічністю: лихий скакун, що мчить, як стріла; божа кара, злітаються, як грім; таємничий образ, сяючий, як зірка; печаль, ластящаяся як змія, палять, ніби полум'я, і давить, як камінь. У синтаксисі - енергійно, уривчастими фразами ( «я той, кого ніхто не любить»), вигуками і питаннями ( «О. хто ти? Мова твоя небезпечна!»), Еліпсис ( «І страшно - нарізно жити з тобою»), недомовленістю ( «Рум'янець гасне; встав туман ...»), посиленнями ( «з сумом, ридання і благаннями»), повторами ( «батько. батько, залиш загрози»), риторичними анафорами ( «Хочу я з небом примиритися. Хочу ...»).
Ідейна антитетичность поеми, побудованої на боротьбі добра і зла, па внутрішніх протиріччях Демона, стала причиною численних стилістичних антитез. Лермонтов, емоційно напружуючи дію поеми, завершує її глави майже завжди особливо виразними віршами, в формі узагальнень, афоризмів, сентенцій і т. Д. Грандіозності враження при сприйнятті поеми, безсумнівно, сприяють картини велично-прекрасного Кавказу, зарисованного в піднесено-ліричних, екзотичні -Фантастична фарбах.