Пам'ять в стародавній Греції
Що таке пам'ять? До сих пір психологи не дали на це питання точної відповіді. Якщо в психології ще якось відомо, що таке мислення, емоції, увагу та ін. Щось із пам'яттю проблеми. Хоча звичайно, той кому не потрібні теоретичні роздуми, може бути задоволений - в наш час існують достоточно надійні методики дозволяють поліпшити пам'ять.
Але ми, в даній статті, зупинимося саме на теорії. Люди здавна цікавилися питаннями пам'яті і намагалися пояснити принципи її роботи.
Наприклад стародавні греки, про які далі і піде мова, щоб якось поставити пам'ять на місце, призначили для пам'яті покровительку - богиню на ім'я Мнемозина. Ця богиня володіла усезнанням - мабуть в ті часи вважали, що для того, щоб все знати досить все пам'ятати. Ця ж богиня була матір'ю дев'яти муз - покровительок наук і мистецтв, що було підтвердженням думки про те, що творчість не можливо без пам'яті. Уже в ті часи пам'ять була нерозривно пов'язана з забування. Існувало дві підземні річки - Мнемозіни і Лети. Напився з першого набував всезнання, з другого - віддавався забуттю, тобто втрачав пам'ять.
Але придумати богиню - це пів справи. Древнии греки знамениті і іншим - вони були першими, хто створив правила полегшують запам'ятовування, а також першими, хто дав теоретичне обгрунтування процесів пам'яті.
Ну а одне з перших "наукових" пояснень феномена пам'яті ми зустрічаємо в творі Платона "Теєтет":
Сократ. Так ось, щоб зрозуміти мене, уяви, що в наших душах є воскова дощечка; у кого-то вона побільше, у кого-то поменше, у одного - з більш чистого воску, в іншого - з більш брудного або у деяких він більш жорсткий, а у інших помягче, але є у кого і в міру.
Сократ.Скажем тепер, що це дар матері Муз, Мнемосіни, і, підкладаючи його під наші відчуття і думки, ми робимо в ньому відбиток того, що хочемо запам'ятати з баченого, почутого або самими нами придуманого, як би залишаючи на ньому відбитки перснів. І те, що застигає в цьому воску, ми пам'ятаємо і знаємо, поки зберігається зображення цього, коли ж воно стирається чи ні вже місця для нових відбитків, тоді ми забуваємо і більше вже не знаємо.
Проблемою пам'яті цікавився і учень Платона - Арістотель, який присвятив цьому питанню окремий трактат "Про пам'яті і пригадуванні".
Як це відображено в назві Аристотель розділяє такі поняття як пам'ять і пригадування. Аби не заглиблюватися в тонкощі можна сказати, що пам'ять це уявне відчуття і уявлення об'єктів і явищ, яких в даний момент немає перед людиною. Тобто сучасне вираз, з його точки зору, вираз "витягти з пам'яті" невірно. "Витягти в пам'ять" було б правильніше.
Розбираючи поняття пам'яті Аристотель співвідносить її з явищами і подіями, що залишилися в минулому, а не з тими, що відбуваються з людиною зараз - "Коли ж, не здійснюючи ніякої дії, він буде володіти знанням і відчуттям, ось тоді він буде пам'ятати.". ". Але даний осягається відчуттям, майбутнє - передбаченням, а минуле - пам'яттю".
Вивчаючи властивості пам'яті, розглянуті Аристотелем, можна побачити, що в цьому питанні він недалеко пішов від Платона з його теорією воскової дошки, намагаючись на цій основі робити висновки про властивості пам'яті у різних людей:
"Справа в тому, що виникає рух відображається немов відбиток відчувається предмета, точно так само як відображаються відбитки перснів. Тому у тих, хто через пристрасть або через вік перебуває в інтенсивному русі, не виникає пам'яті, як якщо б рух або перстень -печатка потрапили в поточну воду. у інших же пам'ять не виникає тому, що вони стираються як старі стіни, а також тому, що через непіддатливості сприймає вплив, в ньому не виникає відбитка. Ось чому дуже молоді або занадто старі нич його не пам'ятають - вони течуть: одні через зростання, інші через руйнування. Точно так же ні дуже моторні, ні дуже повільні Чи не здаються пам'ятливі, оскільки перші - надто вологі, а другі - надто тверді, так що у одних уявлення не затримується в душі, а у інших - не виникає. "
Питання про те, як згадати потрібну інформацію, Аристотель вивчає розглядаючи пригадування, яке по суті є витягом інформації в пам'ять.
"З'являються ж пригадування того, що один рух природним чином слід за іншим. Якщо це відбувається за потребою, то ясно, що слідом за одним почався рухом почнеться і інше. Якщо ж - не з потреби, а за звичаєм, то другий рух буде починатися в більшості випадків. Буває, що до деяких рухам ми відразу звикаємо сильніше ніж до багаторазово повторюється. Тому, побачивши одного разу деякі речі, ми пам'ятаємо їх краще ніж ті, які бачили багато разів. Виходить, що коли ми пригадуємо, ми здійснюємо яке -то з колишніх рухів і робимо це до тих пір, поки не почнемо здійснювати рух, яке зазвичай слідує за першим.
Ось чому, відшукуючи наступне спогад, ми подумки відштовхуємося або від справжнього моменту, або від якогось іншого, а також від подібності, протилежності або близькості [спогадів]. "
По суті з цих тверджень можна витягти вказівки по запам'ятовуванню і вилученню інформації з пам'яті. І ці вказівки дуже схожі на ті, що ми називаємо асоціативними способами запам'ятовування.