Особливості античної філософії
Особливості античної філософії
Система особливостей античної філософії обумовлена тим, що історично це перший етап у розвитку європейської культури.
1. Генетична особливість полягає в тому, що саме антична філософія здійснила перехід від міфології до філософії, а потім і до науки.
2. Синкретичність (грец. Synkrёtismos - з'єднання, об'єднання - злитість, нерозчленованість, що характеризує початкове нерозвинене стан чого-небудь) проявляється в тому, що в античних філософських концепціях в органічній цілісності були представлені залишки міфологічних уявлень, що зароджуються наукові, релігійні, художньо-естетичні , морально-етичні, політико-правові та власне філософські ідеї.
Наприклад, Фалес, перший античний філософ, доводив, що вода - першооснова, посилаючись як на свої спостереження за природою, так і на міфологічні уявлення. Спостерігаючи за природою, Фалес робить висновок, що всі форми життя зароджуються в воді, що жодна форма життя не може жити без води і вода присутня в усьому, навіть у камені. Для обґрунтування останньої тези Фалес ставить своєрідний експеримент: він довго тримає камінь на сонці, а потім заносить його в тінь - і на камені виступає піт. Настільки ж вагомим і не менш щирим аргументом для Фалеса є твердження, що «все з води, бо найстарший титан - Океан».
У Фалеса поряд з його досить лаконічною відрефлексувати філософською концепцією були вироблені своєрідні філософські афоризми, в яких він позначив практично всі основні аспекти майбутніх класичних філософських систем. Перший афоризм говорить: «Старше всього на світі Бог, бо він не народжений». Тут виражається інтуїтивне розуміння того, що для єдності грандіозного світобудови недостатньо тільки емпірично (грец. Empeiria - досвід - заснований на досвіді, т. Е. Сприйнятті зовнішнього світу за допомогою органів почуттів) сприйманого першооснови, т. Е. Води. Для цього необхідна трансцендентна, т. Е. Єдина божественна сутність. Таким чином, у першого філософа Античності зароджується монотеистическая ідея.
Особливо слід звернути увагу на останній афоризм Фалеса, в якому намічається етична тема: «Найважче пізнати себе, а найлегше повчати інших», т. Е. Давати поради. Пізнання себе - непросте заняття, і Античність як етап дитинства - перший крок в цьому процесі. На стіні храму Аполлона в Дельфах, який прославився своїм оракулом (лат.oraculum - вислів, пророцтво - у народів Стародавнього Сходу, стародавніх греків і римлян - жрець, що давав відповіді, віщування, нібито виходили від божества; місце, де давалися прорікання), було написано : «Пізнай себе».
Вказану синкретичність можна розглянути і на прикладі високої класики Античності. У Платона вихідну тезу онтології полягає в тому, що істинно суще буття - це вічні вчинені ідеї. Природа душі визначається їм відповідно: як що складається з цих же безтілесних сутностей. При цьому в структурі душі Платон виділяє три складові: чуттєву, або жадає, афективну, або пристрасну, і розумну частини душі. З онтології душі виводиться його концепція ідеальної держави.
Однією з найбільш улюблених ідей Платона в царстві безтілесних сутностей була ідея прекрасного. Їй було присвячено багато Діалоги Платона. Про Діалогах Платона довгий час сперечалися, ніж вони, власне, є: філософськими трактатами або художніми творами, оскільки вони насичені міфологічними образами і сюжетами. Однак істина, по всій очевидності, в тому, що всі основні елементи античного світогляду були органічно переплетені в змісті і формі вираження концепції Платона.
3. Універсальність античної філософії - це найяскравіша її відмінна риса, яка полягає в тому, що в античних філософських концепціях були представлені всі пізніші типи світогляду, хоча і по-дитячому наївно. Яку б форму суспільної свідомості ми не взяли, ми знайдемо в античній філософії всі відомі нам до цього дня основні позиції, розвинені в рамках цієї форми. В рамках релігійної свідомості в культурі відомі три основні позиції: політеїзм, монотеїзм і атеїзм. «У зародку», за висловом Ф. Енгельса, вони все виникають в Античності. У сфері моралі існує широкий спектр позицій, крайніми полюсами якого виступають, з одного боку, проповідь задоволень заради задоволень, що отримало назву гедонізм (грец. Hedone - насолода), і, з іншого боку, суворе, непохитне дотримання моральних принципів і правил, що отримало назву ригоризм (лат. rigor - твердість, строгість).
Гедонізм був представлений в одній з сократовских шкіл - в навчанні киренаиков (IV-III ст. До н. Е.), Які стверджували, що тільки окреме, що заповнює цю мить задоволення має ціну і має бути предметом прагнень; найсильніші і тому найбільш бажані - це чуттєві задоволення; звідси виводиться заперечення існування богів і необов'язковість етичних норм для мудреця. Ригоризм виражений в інший сократовськой школі, а саме в навчанні кініків (з IV ст. До н. Е. Засновник - Антисфен), які проповідували мораль аскетизму: презирство до більшості потреб і потреб, крім найнеобхідніших (грец. Asketes - вправляється, подвижник - крайнє утримання, відмова від життєвих благ; а також релігійний принцип, що характеризується обмеженням і придушенням чуттєвих потягів і бажань, відмовою від благ з метою досягнення моральної досконалості і для спілкування з божеством).
У науковому пізнанні найбільш фундаментальними виступають проблема структурності матерії, а також проблема простору і часу. З проблеми структурності матерії існує дві крайні позиції: з одного боку, стверджується, що в основі матерії лежить неподільний цеглинка світобудови, т. Е. Атом, а з іншого боку, весь матеріальний світ розглядається як структурний, т. Е. Жоден елемент матерії не може бути безструктурним. Позиція атомізму, як відомо, була розроблена античними мислителями Демокрітом (V ст. До н. Е.) І Епікура (IV-III ст. До н. Е.), А в науковому пізнанні вона становить фундамент класичної науки епохи Нового часу. Протилежна позиція, формулируемая як принцип структурної невичерпності матерії, зароджується в навчанні Анаксагора (V ст. До н. Е.), А в науковому пізнанні освоюється як результат наукових відкриттів межі XIX-XX ст. і становить основу ейнштейнівською релятивістської картини світу.
З проблеми простору і часу існують також дві протилежні позиції. Згідно з першою, простір і час - це зовнішні автономні характеристики матеріальних тіл і процесів. Така позиція в Античності з приводу простору була вироблена атомістами, у яких простір - це пустота, в якій атоми мають можливість постійно рухатися; з приводу часу - Платоном, у якого істинно суще буття - це вічні вчинені ідеї. В науці ця позиція характерна для механістичної картини світу. Протилежна позиція полягає в тому, що простір-час - це внутрішня структура матеріальних тіл і процесів, де взаємопов'язаними виявляються маса тіла, його просторові і тимчасові характеристики; час розглядається як четвертий вимір простору. Така позиція в Античності була вироблена енциклопедичним розумом Античності Аристотелем в його вченні про форму.
Універсальність Античності в плані основних теоретичних позицій філософії представлена в табл. 2, що відбиває в хронологічній послідовності розвиток матеріалістичних і ідеалістичних навчань, в яких розроблені всі типи онтологічних і гносеологічних позицій.
4. Теоретична античної філософії полягає в тому, що ті початкові наукові знання, які були вироблені в процесі повсякденної практики і приймалися в культурі Стародавнього Сходу як аксіоми, стародавні греки перетворювали в теореми. Багато античні мислителі - Фалес, Піфагор, Демокріт та інші подорожували по країнах Стародавнього Сходу, черпаючи там початкові математичні, геометричні, астрономічні знання. Виникає питання, чому давньосхідні мислителі сприймали ці знання як аксіоми, а стародавні греки перетворювали їх в теореми? Мабуть, відповідь на це питання пов'язане з тим, що Стародавній Схід жив у формі деспотій, а античний світ - у формі полісів (грец. Polis - місто-держава). Принципово різний рівень політичної свободи був обумовлений способами господарської життєдіяльності, що, в свою чергу, визначалося екологічної нішею цих культур. Давньосхідні цивілізації жили за рахунок сільського господарства, вирощуючи зернові, в той час як стародавні греки могли вирощувати тільки те, що має стелеться кореневу систему: оливки і виноград. Тому в економіці древніх греків головну роль відіграє торгівля, що створює більш високий рівень економічної свободи, звідси випливає ступінь політичної та духовної свободи.