Наш кореспондент спробував стати буддійським ченцем, уральська бібліотека
Кореспондент "Миру новин" забралася на висоту 890 метрів над рівнем моря, в монастир Шад ТЧУП Лінг, де на скелях уральської гори Качканар "вчаться щастя", йоги, відчувають дух і тіло українські буддисти.
У Свердловській області про громаду пустельників складають небилиці, а мешканці сусідніх сіл запевняють приїжджих, що на вершині між піками Верблюд і Гагарін живуть "нудисти", "моржі" і людожери. Тому журналісти сюди навідуються рідко.
Десять років в кам'янистих уступах над підстриженою вітрами тайгою (на Уралі у дерев немає верхівок і Хмари не пливуть, а миготять) ховаються маленькі статуетки Будди, громада молодих пустельників, особливий світ з незвичайними правилами, лексикою і дивацтвами. За легендою, старенький тибетський лама Пема Чжанг, медитуючи, одного разу побачив крихітну точку на схилі гори Качканар, переніс незнайомий образ на карту і віддав її хувараку (учневі) ізУкаіни Міші із зазначенням створити на Інший землі рітрітний центр Шад ТЧУП Лінг - "місце практики і реалізації ". Яке "відстань" між казкою і правдою, знає лише Михайло Санніков - нині лама Тензін Докша. А дорога від найближчого свердловського міста до монастиря, за підрахунками уральських мисливців і альпіністів, дорівнює 26 кілометрам. Причому 9 з них - вперед, вгору і ПІШКИ.
Завантаження файлів і рюкзаків
Тиждень мій дух спостерігав за "армреслінгом" цікавості і ліні, зважуючи: чи варто їхати до відлюдників, а неспортивні мощі готувалися до скелелазіння. Внутрішня боротьба загострилася після електронного листування з буддистами з Хмельніцкійа і Харкова. Хлопці закидали пошту спокусливими фотографіями Качканарського рітрітного (відокремленого) центру, сперечалися про істинність тамтешніх ритуалів, прикріплювали до файлів посилання на спеціальні інтернет-форуми. Послання від екатерінбуржцев Андрія Хазова Новомосковскла, розшукуючи в шафі багатостраждальні зимові черевики з підборами, втраченими на Гірському Алтаї, і застібками, до сих пір плаваючими в Білому морі: "В дорогу візьми рюкзак, спортивну лижну форму, теплі речі. По приїзді в Качканар купи продуктів: 5 шт. в'яленої або копченої риби, 5 банок тушонки, цукру 2 кг, чаю зеленого 2 пачки, часнику, пару цибулин, прянощів, картоплі 3 кг, рису 2 кг, макаронів або локшини 1 кг. Якщо на горі нічого їсти, тебе саму з'їсть орава голодних хувараков. "
"Мудрих викладачів слухав я неуважно", і замість провіанту на скелю полізли цукерки, печиво і гречка - єдина каша, яку не переварює лама Тензін Докша. У Качканаре журналіста дбають не продуктова програма, а пошуки провідника. Все в місті знають, де живуть буддисти, але ніхто не хоче до них йти. Рейтинг відмов: 1-е місце - "Вони там канібалами стали", 2-е - "На горі ховаються терористи", далі - "Над монастирем вечорами висять літаючі тарілки" і "Що я дурень, на небо дертися ?!" Мені вистачило розуму не ділитися результатами опитування уральців з Качканарського електриком і буддистом Ігорем Смирновим, який погодився стати компаньйоном і поводирем москвички.
- Невже немає маршруту легше?
- Що ти. Це пологий схил. Коли я і ще один хлопець вперше піднімалися в рітрітний центр, Михайло повів нас з протилежного боку. Дванадцять годин ми повзли на череві, а потім вчитель підвів підсумок: "Ви хотіли випробувати себе, і я вибрав складну дорогу".
Для мене іспит на "прохідність" закінчився у брили з тибетськими мантрами: "Ом Ма Ні Пад Me Хум" (коштовний камінь в квітці лотоса). Чіпляючись за слизькі розломи, візитери піднялися до споруд, схожим на міні-вагончики для будівельників, і побачили ченців, що бігають по. дахах з розрізаних металевих балонів.
Голова хуварака Сергія Тюлькина визирала з-за труби чайного будиночка. Засмітився димохід, і мешканці монастиря усували несправність: 28-річний хлопець лив в трубу бензин, підпалював, принюхувався і кричав: "Треба чистити далі!"
Знаходжу собі місце на подушці у саморобній печі, під вівтарем зі статуетками і списком 37 чинників пробудження на тетрадном аркуші: "встановлення пам'ятання, праведні зусилля, основи сверхобичних умінь".
- Це древо притулку. Це тханки для Едам. - Ігор Смирнов, Новомосковсквшій по шляху в монастир сліди зайців на снігу, перевтілюється в гіда. - Зараз на горі постійно знаходяться п'ять чоловіків і дві жінки. Правда, Світлана Бурмістрова працює в Качканарской їдальнею і піднімається на скелю по вихідним. Саша Руденко, одіннаддатіклассніца з Запорожьеа, приїжджає на канікули. Хлопці спускаються вниз рідше - коли закінчуються сигарети і продукти.
Людям, уявна, що буддисти-монахи - істоти з голеними верхівками в довгих шатах, пурхають в повітрі, складно було б звикнути до уральської "мімікрії" лами і його учнів. в українському виконанні хуваракі - неголені чоловіки в камуфляжі і ватниках, в в'язаних шапках "а-ля нічний ковпак", палять "Приму" і пояснюються на своєрідному мовою:
- Сашка - сволота, тобто свій Дуже Улюблений Людина, ти чому двері не закриваєш - тепло піде! І віддай валянки. Що я, еперний театр, як лох стою?
- Лох в перекладі з китайського - монах. А по-російськи "Люди, Одягнені Добре". Терпи.
З усмішкою спостерігаючи здивування на моєму обличчі, Михайло Санніков передує питання:
- Ми часто граємо зі словами. Розваг в горах мало - жартуємо.
-. да Пелевіна Новомосковськ, - додає Олександр Ананьєв.
- А як стають буддистами?
- Досвід підтверджує моє переконання, що той, хто довго вибирає віру, релігію, в кінці кінців не вибирає нічого. Буддистами частіше стають, як не дивно, колишні атеїсти. Буддизм не нав'язується і тим приваблює. Але і буддизм трансформується. Нещодавно побував в Бурятії і з жалем констатував, що з ламами відбувається те ж, що і з православними священиками. П'ють. Відносяться до віри як до роботи, повністю підміняючи основи буддизму. Відкидають українських учнів, беручи за орієнтир національні ознаки. Релігія і націоналізм - немислиме поєднання. Мене звинувачували в тому, що монастир Шад ТЧУП Лінг - винахід Санникова, порушує вікові правила, вносить свої, надто суворі. Тільки адже ми не насаджуємо їх. Людина має право не погоджуватися з ними або не брати наші практики, залишаючись при своїй думці. І що таке практики? Вправи. Духа, а потім вже і тіла.
Хувараков Шад ТЧУП Линга до довгих бесід про домонастирской житті не підштовхнеш. Ще в Запоріжжі мені пояснили, що багатьох з учнів привели на землю Санникова проблеми: кого-то вимотали наркотики, хтось втомився від розчарувань у близьких, в роботі, в долі, деякі відчайдушно шукали причини своїх невдач. За десять років в рітрітном центрі побували близько тисячі чоловік: з цікавості, в разі потреби, випадково. Лама стверджує, що розлучається з учнями, що ділили з ним хліб і дах, легко: "Не можна ні до чого прив'язуватися. Якщо людина прийняла рішення піти, значить, йому це потрібно - я за нього радий. Якщо він повертається - радий його прийняти і допомогти . немає поганих і хороших, є обставини і бажання їх змінити. ні минулого і немає майбутнього, є справжнє. Тут і зараз ".
- Я до сих пір не можу зрозуміти, як потрапив на скелю, - сміється 24-річний Саша Ананьєв. - Останнє, що пам'ятаю: був у Пітері, працював охоронцем, пішов роздавати зарплату, пили з приятелями пиво. Багато пили, пісні співали. Краєм вуха почув про Качканар, сів у поїзд і поїхав. Отямився вже в Свердловській області. Так я вперше сюди добирався. Подивився, поспілкувався і повернувся додому. Тепер знову на горі. Більше року. Тягне в Качканар - потім зрозумієте.
Годівниці для рисей і кедровок
- Не уявляю, як можна виконувати вправи духу.
- Можна складати каміння, носити воду і одночасно виховувати дух. Пішли до дошки простягання.
Ми вибираємося з будиночка на скелю. Мороз дряпає щоки, ноги роз'їжджаються на слизьких, гострих уступах. Природний тренажер для учнів-новобранців. Пошуки рівноваги на вузькій майданчику з п'ятьма-шістьма будівлями, тайга під якої виглядає галявинкою папороті, а на твою маківку сідає то сонце, то зірки - специфічне заняття.
- Зимовий рекорд, коли на горі був холод мінус 53. Звикли. Снігом замітає двері хатинок. Захочеш в туалет - з розбігу відкриєш. У грозу цікавіше - на скелі блискавки і грім відбуваються одночасно, а у нас з борід іскри сиплються: повітря електризується. Вітром відносило комин. Буває страшно, але страхи потрібно долати. Ти диви-диви, як ми облаштувалися. Чайний будиночок. - Хуварак Сашка показує на хатину з драконами на стінах. - Там лазня. Ти гойдалок не дивуйся - найменшому жителю монастиря було 2 з половиною роки, з мамою приходив. Наш чоловічок, що не скиглій. За лазнею побудуємо переговорний пункт. Даремно смієшся - єдина точка, де ловиться стільниковий зв'язок. Поставимо кабіну, а то вітром людей здуває. Ось цю яму видовбали вручну - під ставок, навесні набіжить вода. Трохи далі є другий котлован. Туалет, будинок для учнів. Що означає біла скульптура? Ні, це не просто споруда, буддійська Ступа Просвітлення - головний монастирський атрибут, робили її два роки. Красива, так? А то дерев'яне колесо над прірвою - годівниця для кедровок. Птахів підгодовуємо. Рись поряд жила, поки собаки не з'явилися. Капали валер'янку в кружку з водою, заморожували, а лід розкидали поблизу - майже ручна була. А потім псів Гекта, шахраї взяли - втекла. Ще у нас кішка живе Сіма Семенофф. Заходи - прийшли в головний зал.
Під вівтарем - рябої полицею з мініатюрними різнокольоровими фігурками - встановлена дошка. Вирахуваний кут нахилу, лежать великі рукавиці. Їх учні одягають, складають кисті "лотосом" і, промовляючи мантри (молитви), ковзають тілом по дереву до вівтаря і назад. Так хуваракі роблять відразу три вправи - фізичне, мовне, але головне, за словами качканарских горян, відбувається в свідомості. Виявляється, вони чітко уявляють образ на вівтарі. Наближаючись до нього, бачать себе, потім подумки розгортаються і дивляться на себе, що тягнеться, з боку. Кількість вправ записують в "класному журналі".
- Важливіше якість, а не кількість, - запевняє лама.
- Хіба можна перевірити, наскільки вірно хуварак малював в голові образи?
- А я після задаю хитрі питання, - загадково посміхається Михайло. - Людина, ні разу не пробував солоних огірків, не зможе описати смак солоного огірка.
Несподіване згадка про їжу мій шлунок зустрічає радісним бурчанням. Трапезують хуваракі і лама раз в день.
"Погані ви, піду від вас в монастир!"
Буддист, розгортає тісто, який опікувався булочки і співаючий над коржами старий хіт Пугачової, - це, доповім вам, видовище! Моє хихикання чоловіків ображає:
- Жінки готувати не вміють. Саме слово "кухар" звучить солідно. "Кухарка" - вже комедія. Є пекар. А де ви бачили "хлебопешку" і "хлебоперку"? Наш раціон: каші, млинці, супи. І багато чаю. Тобі шосту кухоль чорного або зеленого?
Чоловіки готувати, звичайно, вміють, але абсолютно не справляються з миттям посуду. Тісто печеться на сковорідці, де вчора смажили оселедець. І у хувараков майбутнє страва називається рибним пирогом. Єхидствувати.
- Саш, Сергію, відведіть ви її на скелю. Нехай вона наш монастир познімає.
Прогулянка над прірвою перевиховує. Мене затягують на височенну брилу. Люди не поміщаються на одному камені, і хуварак стає на годівницю для птахів. Цю точку помітила ще внизу, по дорозі в монастир. Звідти вона схожа на зубну коронку. Тут. ой, куди мене занесло. Відчуваю, що зараз почну непритомніти. Повільно сідаю в сніг і намацую ногами рівну площадку. Коли страх відступає, лаючись, ввалюється в будиночок до лами: "У вас не учні. У вас психи. Альпіністи нещасні".
- Вас родичі не розшукують - адже на горі живуть молоді хлопці? Тата, мами з інспекцією не приходять?
- Приходили. Посилки надсилали. Дивились на ламу і заспокоювалися.
На "нерозуміючих" в монастирі не ображаються. Як сказав Ігор Смирнов, перефразувавши буддійську мудрість, ми мільйони разів народжувалися і мільйони разів вмирали, будь-який з ненавмисних співрозмовників в минулому житті міг бути нам матір'ю і треба ставитися до нього відповідно.
Лама вчить хувараков шукати в собі радість. В роботі - а її в наскальном монастирі дуже багато. У відпочинку - качканарци приносять в рітрітний центр книги. Телевізора на горі немає, зате є невеликий генератор і купу ліхтариків, які учні носять, як шахтарі, - на лобі. У спілкуванні - вік мешканців саморобних будівель привніс в уральський монастир особливу лексику. Тут часто згадують фрази з українських мультиків: "Не треба з фоторушниці цілитися - я, може, тільки жити починаю", "Уж послав мене лама так послав". А вчитель, відмахуючись від молодих сперечальників, іноді вигукує: "Погані ви, піду від вас в монастир!"
- Шад ТЧУП Лінг - місце практики і реалізації. З практикою більш-менш ясно. Як бути з реалізацією? - питаю у буддистів.
- Ми знаходимо в рітрітном центрі самих себе. Хуваракі приїжджають з Ашхабада, Пермського краю. Сергійко Тюлькин з Добрянки. Олексій Власов з Черкассиа. Раніше життя було нудним. Вранці чоловік встає, тіло тягне його на роботу, щоб отримати гроші, нагодувати себе, напоїти пивом, донести до нічного клубу. День у день цикл повторюється. В горах ми оживаємо всередині, розуміємо: а сенс-то в серце, голові, а не в зовнішньому. На скелі ми шиємо, готуємо, будуємо, садимо квіти, пишемо розповіді, картини, працюємо сажотрусами. У незначних, здавалося б, речі, в смаку хліба, в втоми від праці можна знаходити щастя. Інакше сприймаються світ і люди. Крім іншого, є буддійські духовні ритуали, коли людина усамітнюється і медитує. Життя стала глибше.
Гроші не падають з неба - вони туди піднімаються
Уральський рітрітний центр існує завдяки пожертвам жителів Качканара, Запорожьеа. Всі, хто одного разу побував у монастирі, намагаються фінансово підтримати куточок пустельників. Батько Сашка Руденко, підприємець, привозить хуваракам продукти, будматеріали. Колишні військовослужбовці, нині мешканці монастиря, вкладають в розвиток центру власні пенсії. 32-річний Ігор Смирнов і 43-річна Світлана Бурмістрова витрачають частину Качканарской зарплати на Шад ТЧУП Лінг.
Грошові вливання дозволили прокласти дорогу від тайгового заказника до монастиря. Навесні хлопці дороблять підйомник, і вантажі можна буде доставляти до будиночків на мотузках. В хаті, де сплять хуваракі, - кімнаті з дерев'яною лежанкою - зараз просторо (наскільки це можливо на скелі) і тепло. Побудовано літні приміщення - табір для туристів і приїжджих буддистів. Учні почали вирізати другу Ступу.
- Доходи у нас скромні, але даються щиро і йдуть на користь, - кажуть в монастирі. І тут же згадують давню публікацію в відомому вітчизняному журналі. Кореспондент, оповідаючи про буддійському побут, написав про великі фінансові витратах в рітрітном центрі і про зошити, де відзначалися витрати: до 1500 рублів на добу.
- Ми потім реготали, адже за касову зошит він прийняв позначки про буддійських практиках (кількості вправ). Ви, журналісти, народ цікавий. Одна на шпильках по горах лізе, інший знаходить портрет Путіна в речах хувараков і порівнює його з Буддою. Третій називає ламу колишнім кагебушникам. Статей в пресі було багато, але до сих пір ніхто з кореспондентів у нас не жив. Ань, залишайся в монастирі назовсім.
Коли зірки, як новорічну ялинку, прикрашають собою скелю, небо і дорога стають чорними, міркую, що спізнююся до поїзда. Лама босоніж виходить в тісні сіни, шукає валянки, примовляючи: "Де взуття? Де? А то як в тій пісні, що не на світанку, але" проводити невзутої вийдеш ". Хуваракі, стовпившись біля дверей, віщають про довгий цвях, який заникав у них в майстерні на випадок, якщо не дотримаю обіцянки і не приїду до них влітку у відпустку. Для балакучого мови.
- У нас так в Новий рік здорово, - захоплюються молоденькі хлопці. Феєрверки влаштовуємо. Торт печемо. Ялинку вбираємо.
- Зрозуміла, лама, чому від вас учні не йдуть. Як представлять, що йти пішки ще 10 кілометрів, залишаються на роки. Жартую. Просто хороші ви.
Вогник від гасової лампи в наскального хатинці стає все менше і далі. Ноги болять від ходьби сильніше. Провідник Ігор Смирнов, обмацуючи дорогу світлом від ліхтаря, каже:
- Знаєш, Качканар в перекладі з трьох мов означає: "сховалися", "загублені душі" і "місце виконання бажань".