Надлюдина ницше - життя Фрідріха Ніцше
Мораль повинна бути спрямована на культивування сильної людини, яка сама вирішує, що таке добро, а що зло. «Слабкі і невдахи повинні загинути - перша заповідь нашого людинолюбства. І потрібно ще допомагати їм у цьому », - проголошував Ніцше. На його думку, сильна людина сама вирішує, що таке добро, а що зло, не перекладаючи це на Бога.
З «права сильного» слід розуміти і мораль Ніцше. Ця мораль виникає з почуття переваги одних людей, «аристократів», «панів», над іншими - «рабами», «нижчих». Натрапивши на даний прояв своєї моралі - протилежність класів - Ніцше відкрито встав на позицію захисту панівного класу. Мораль Ніцше - це вічне протиборство двох класів. З давніх-давен раби намагалися помститися панам, нав'язати їм свої принципи. Початок цьому поклала нагірна проповідь Христа в «Старому завіті». За словами Ніцше, «Аристократичне рівняння цінностей (хороший = знатний = могутній = прекрасний = щасливий = улюблений Богом) євреї зуміли з жахливою послідовністю вивернути навиворіт і трималися за це зубами бездонної ненависті безсилля. Саме тільки одні нещасні, бідні, низькі - гарні, блаженні, благочестиві .... Зате, знатні і могутні, - злі, жорстокі, хтиві, ненаситні, і вони навіки будуть нещасними, проклятими і знедоленими ». Майже цитатою гірську проповідь, Ніцше намагається засудити християнську мораль. Філософ не намагається побачити те, що в первісному християнстві важливе місце займали інші мотиви, мотиви підпорядкування рабів панам (в земному житті) і те, що християнство було поставлено на службу панам. Лицемірну форму християнської моралі, що обіцяє людям блаженство в потойбічному світі ціною примирення з експлуатацією в цьому, він сприйняв як визначальну її сутність бунтарський гнів. Тому потрібно зробити «переоцінку цінностей»: відновити «мораль панів» і скасувати результати «повстання рабів в моралі».
Визначальні поняття «моралі панів» - це:
Цінність життя є безумовна цінність і вона збігається з рівнем "волі до влади».
Існує природне нерівність людей, обумовлене відмінностями їх «життєвих сил» і «волі до влади».
Сильна людина, природжений аристократ, абсолютно вільний і не зв'язує себе ніякими морально - правовими нормами.
Суб'єктом цієї моралі, відповідний цим вимогам, є надлюдина - центральне поняття філософії Ніцше. Він визначає його наступним чином: це люди, «які проявляють себе по відношенню один до одного настільки поблажливими, стриманими, ніжними, гордими і доброзичливими, - по відношенню до зовнішнього світу ... вони не набагато краще неприборканих хижих звірів .... Вони повертаються до невинної совісті дикого звіра, як торжествуючі чудовиська, які йдуть із жахливою зміни вбивств, підпалу, розгрому, насильства з гордістю і душевним рівновагою ... впевнені, що поети тепер надовго матимуть тему мистецтва і прославляння ». Примітна особливість цих «білявих бестій» - це їх вроджена шляхетність, аристократичність, якої так не вистачає нинішнім «панам», «фабрикантам» і «торговим діячам», щоб автоматично забезпечити собі панування. Адже тільки зовнішність дає йому право панування над масами. Надлюдина - це вищий біологічний тип, який відноситься до людини так, як той ставиться до мавпі. Але цю людину потрібно виростити, а для цього у Ніцше немає будь-яких спеціальних рецептів: він виступає лише як пророк, віщує прихід нового «вождя», «фюрера», напівбога, а то навіть і Бога. Заратустра - це не надлюдина, це «міст» до надлюдини. Звичайні люди - це вихідний матеріал, грунт для вирощування надлюдини. Надлюдина - це новий «культ особистості», що далеко виходить за рамки «культу особи» звичайних людей, який ліг в основу міфології Ніцше, наведений більш повно в «Заратустре».
Вустами Заратустри три перетворення духу в людині виділяє Ніцше: «як дух стає верблюдом, верблюд левом і, нарешті, лев стає дитиною». Перш на шляху досягнення свободи духу необхідно пізнати важке, щоб подолати свою слабкість. «Чи не означає це: принизити, щоб змусити страждати своє зарозумілість. Все найважче бере на себе витривалий дух, подібно до пов'юченого верблюда ... поспішає і він в свою пустелю ». Так, «взявши на себе всі найважче», адепт шляху знаходить самотність. Останнім «драконом», «паном» і «богом», якого він зобов'язаний перемогти, є моральний імператив "ти повинен". У битві з ним він стає левом: «дух лева говорить« я хочу ». Таким чином, він завойовує собі право переоцінки існуючих цінностей і створення нових ». Завоювати собі свободу і священне Немає навіть перед боргом - для цього, брати мої, треба стати левом ».
Але саме по собі це право і ця сила сказати «ні» будь-який з передбачених істин не є ще здатністю до створення нових цінностей. Тому лев повинен стати дитиною: «Дитя є невинність і забуття, нове починання ...». Стати дитиною - означає стати новим, відкинувши, всі колишні установки. Грати зі світом і з самим собою, як дитина-то є, повертаючись до колишньої термінології Ніцше, відродити в собі діоністіческое початок. «Так, для гри творення, брати мої, потрібно святе слово твердження: своєї волі хоче тепер дух, свій світ знаходить втратив». Такий шлях до надлюдини. «Надлюдина - це суть землі». «Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим же повинна бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом ». «Воістину, людина - це брудний потік. Треба бути морем, щоб прийняти в себе брудний потік і не зробитися нечистим ... надлюдина - це море, де може потонути ваше велике презирство ».
Висока, що може пережити людина, вчить Ніцше - це «час великого презирства». Презирства до самого себе, до своїх слабкостей і пороків, до своєї несправедливості, до «жалюгідного достатку собою», яке названо чеснотою. «Але де ж та блискавка, що лизне вас своєю мовою? Де то безумство, що треба прищепити вам? Дивіться, я розказую вам про надлюдину: він - ця блискавка, він це безумство! ».
Фрідріх Ніцше спробував прокласти шлях до надлюдини. Підсумком було безумство. Хоча на нашу думку, він зійшов ні з розуму, а з дистанції, щоб не штовхатися з сучасниками, не метушитися, ні в їх повсякденних заморочках, ні в що спрощує всі заданості. Ступінь занурення в проблему перевершила міру особистої витривалості. «Хто нападає на свого часу, нападає лише на себе». Руйнування традиційних цінностей повернулося саморуйнацією. На довгі роки на пам'ять про Ніцше і його спадщину лягла печатка «фашизму». Образ надлюдини спотвориться до невпізнанності і набув рис «білявої бестії», яка не щадить нічого і нікого, безжально руйнує світ і його цінності.
Але ж не в цьому суть надлюдини Ніцше. Його надлюдина безжалісна насамперед і найбільше до себе, він сумнівається і піддає перегляду наявні у нього цінності і установки, духовної свободи, що позбавляють його внутрішньої, і радісною творчого життя. «У людині тварина і творець з'єднані воєдино». Потрібно пам'ятати, що філософія Фрідріха Ніцше - це унікальний і все життя здійснюваний експеримент по руйнуванню усередині себе «тваринного» і вирощування «творця», прозваного "надлюдиною".
Філософ бачив прообрази надлюдини в римському, арабському, німецькому дворянстві, в гомерівських героях, в скандинавських вікінгів. Ідеалом, близьким до надлюдини, були Цезар, Макіавеллі, Наполеон. Але виникнення надлюдини не передбачалося бути пов'язаним з будь-якої з існуючих рас того часу. Крім того, він є членом якогось класу не в силу свого народження, а призначений до цього самою природою. Таким чином, антибуржуазна філософія Ніцше перебувала в суперечності з ідеологією нацизму. Ніцше був проти будь-яких форм прояву масової свідомості, які господарювали в Німеччині, його надлюдина - гармонійна людина, який поєднує в собі фізичну досконалість, високі моральні та інтелектуальні якості.