Морозко (казка)
За даними дослідників, які вивчали записи казки «Морозко» в різних регіонах, існує не менше сорока її українських різновидів, близько тридцяти - українських варіантів і одинадцять - белоукраінскіх. Спочатку ці усні розповіді були близькі до билічка; селяни, вірячи в надприродні можливості Мороза, аж до XIX століття прагнули задобрити його за допомогою киселю. Пізніше, коли Мороз в народній свідомості почав втрачати риси міфологічного персонажа, історія зустрічі з ним знайшла форму чарівної казки [3].
Збирач фольклору Олександр Афанасьєв при включенні двох варіантів «Морозко» в збори своїх казок зазначив, що одна з них (№ 95) записана в Нікольському повіті Новгородської губернії. друга (№ 96) - в Александріяой губернії.
Ще одна редакція «Морозко» [4]. увійшла в книгу «Казки і легенди Пушкінських місць» (1950), була записана неподалік від Михайлівського в 1927 році. Від сказітельніци, 50-річної неписьменною селянки Ганни Федорівни Дворецковой, збирачі дізналися, що казки в їх сім'ї зазвичай розповідалися вечорами, під час ткацьких або прядильних робіт. Сама вона вимовляла їх співуче, з виразом, час від часу переходячи на декламацію [5].
«Морозко». Художник В. Каррік. 1914
З казок Афанасьєва (№ 95)
Зла мачуха, бажаючи позбутися від пасербиці Марфушки, дівчата працьовитою і покірливо, наказала чоловікові відвезти її в ліс і видати заміж за Мороза. Старий не посмів не послухатися сварливої жінки: привіз дочку в бор, залишив біля великої сосни і повернувся додому.
Незабаром з'явився Морозко. Тричі запитавши у Марфушки «Чи тепло тобі, дівчино, чи тепло тобі, червона?», Він укутав замерзаючу гостю шубами.
На наступний день старий знову поїхав в ліс і знайшов там дочку живу, здорову, з багатими подарунками. Коли мачуха побачила пасербицю в новій шубі і з коробом білизни, вона вирішила і своїх дочок відправити до нареченого. Однак на питання «Чи тепло вам, дівчата?» Ті відповідали грубо і скоро «окостеніли».
З казок Пушкінських місць
Овдовівши, старий вдруге одружився. Нова дружина не злюбила його рідну дочку і наказала позбутися від неї. Відвіз старий її в ліс, назбирав хмизу і поїхав. Дівчина йшла по стежці і натрапила на хатинку. Вночі туди прийшов Морозко, приніс їй плаття, шубу, валянки, підігнав коня, доставив карету.
Коли собака повідомила мачусі про те, що її падчерка їде додому в сріблі і золоті, стара спочатку не повірила. Але скоро побачила, що дівчина і справді жива, здорова і багата. Веліла мачуха і своє рідне дитя доставити в ту ж хатинку. Але Мачехін дочка повела себе зарозуміло, зустріла Мороза непривітно, за що і поплатилася: залишилися від неї одні кісточки.
Першим до літературній обробці казки «Морозко» звернувся Сміла Одоєвський. який написав твір «Мороз Іванович». У цій версії головний герой - сивий дід, який живе в будинку, зробленому з льоду. Так само, як і Морозко в народній казці, Мороз Іванович цінує працьовитість, а тому дарує рукодільниця за роботу «брільянтік» для косинки і срібні п'ятачки в відерці. Ледарка, яка відправилася слідами Умільці в крижане царство старого, отримала «в нагороду» лише бурульку [6].
У педагогічній казці Одоєвського обрядовий Мороз і казковий Морозко перетворені в доброго, але справедливого вихователя і наставника.
Вихід у світ поеми Некрасова «Мороз Червоний ніс» (1863) сприяв подальшому розвитку образу героя. Цей Мороз, владний і суворий старий, господар зимового царства, «мало схожий на добродушного і справедливого героя народної казки" Морозко "» [7]. Віддаленість образів пов'язана, на думку дослідників, з тим, що Некрасов включив в сюжет поеми лише один фрагмент з «Морозко» (мова йде про незмінно повторюється в різних варіантах питанні «Чи тепло тобі, молодиця?») [8]; сам же «воєвода» набагато ближче героям пісенної народної творчості, ніж казок [9].
Дослідники знаходять чимало точок перетину між «Морозко» та написаної братами Грімм «Пані Метелицею» (нім. Frau Holle): в обох казках діють працьовиті падчерки, злі мачухи і їх пихаті дочки; добрі дівчата в кожній з історій отримують нагороду, тільки в першому випадку щедрість йде від «повелителя зими», а в другому - від «володарки зими» [10]. Як зауважив Смелаа Проппа. і в «Морозко», і в «Frau Holle» спостерігається «персоніфікація зими» (в чоловічому і жіночому образах відповідно). Одночасно фольклорист звертає увагу на «переплетення сюжетів» [11]:
Цілком об'єктивних критеріїв для відділення одного сюжету від іншого немає. Там, де один дослідник бачитиме новий сюжет, інший буде бачити варіант і навпаки.
До числа літературно перероблених модифікацій казки «Морозко» дослідники відносять також драматичну повість Самуїла Маршака «Дванадцять місяців» (1942) [3].
Літературознавець Олена Коровіна, характеризуючи героя казки «Морозко», відтворює приказку зі спадщини Смелаа Даля про те, що «Морозко скаче по ельнічкам, по берёзнічкам, по сухим берегів». Легкість і грайливість «повелителя зими» дозволяють говорити про те, що персонаж відноситься до числа «молодих божеств», готовим любезничать «з дівчатами, які потрапили в його ліс» [12].
Фольклорист Сміла Бахтін, нагадавши, що Дід Мороз. Мороз Червоний ніс, Морозко - це один і той же «владика холоду», називає героя казки «заступником»; в народній свідомості перемогти і отримати нагороду повинен «найслабший, самий скривджений» [13]. Літературознавець Сміла Анікін зазначає, що Морозко - в залежності від ситуації - може проявити себе і як доброзичливий господар, і як нещадний володар [14]:
У казковій історії про стійкість і терпіння сироти, про суворий Морозко полягає думка: гноблені, ті, хто стійок, будуть щасливі. Казка - своєрідний ідейно-естетичний і етичний кодекс народу, тут втілені його сподівання і очікування.