Моральна свідомість - філософська енциклопедія - енциклопедії & словники
один із складових елементів моралі, що представляє собою її ідеальну, суб'єктивну сторону. В Н. с. у вигляді потужність. понять і уявлень відображаються моральні відносини суспільства і регульована за допомогою них моральна діяльність людей.
С т р у к т у р а Н. с. Місце кожного поняття в структурі Н. с. і його логічний. форма залежать від того, яким способом в ньому виражене моральну повинність. Найпростішою формою Н. с. є норма. Вже тут нравств. вимога формулюється узагальнено, у вигляді загального правила, к-рому повинні слідувати в безлічі отд. випадків всі члени суспільства (класу). Кожна норма виділяє лише якусь одну сторону в поведінці людей (див. Звичай), наказує або забороняє тільки вчинки потужність. типу. Історично першою формою норми є табу (заборони), що представляють собою основний моральний регулятор поведінки в первісному суспільстві. У реліг. свідомості норми зазвичай приймають вид заповідей - наказів, що виходять від бога (напр. біблійні "Десять заповідей"). Звід норм становить моральний кодекс. Якщо норми виробляються Н. с. суспільства стихійно, то зведення їх в кодекс приписується якому-небудь історич. або мифологич. особі ( "закони Мойсея", "закони Ману"). В історії моральних навчань неодноразово висловлювалося намір створити якийсь всеосяжний кодекс, виходячи з догрого кожен міг би у всіх випадках життя визначати свою лінію поведінки (Мореллі, Руссо, Сен-Сімон). Насправді ніяка сукупність норм не може стати універсальним керівництвом для поведінки людини, тому що не може охопити все багатство і різноманітність товариств. життя. Від кодексу в традиційно-історич. розумінні цього терміна принципово відрізняється моральний кодекс будівника комунізму, що містить не норми, а загальні принципи комуністичного. моральності.
Більш складний характер має поняття морального до а ч е з тонн на а. Виражене в ньому нравств. вимога конкретно не вказує, які дії повинен здійснювати людина, а в сумарній формі характеризує (наказує і оцінює) потужність. сторону його поведінки. Напр. поняття чесності обіймає ряд приватних норм поведінки (говорити правду, виконувати обіцянки, поважати чужу власність), і індивід повинен сам вирішувати, як йому вчинити стосовно тієї чи іншої ситуації. Поняття моральної якості ставить перед людиною завдання не тільки здійснювати до.-л. дії, а й цілеспрямовано формувати в собі певні риси характеру.
Вперше поняття морального якості набуває великого значення в моралі і етики антигод. суспільства (вчення про чесноти і вади у Платона і Аристотеля), коли індивід настільки виділяється з родового колективу, що починає розглядатися Н. с. як уособлення товариств. моралі.
Процес подальшого становлення моральної особистості знаходить вираз у понятті нравств. ідеалу (див. Ідеал) - образу досконалої людини, що втілює в собі всі можливі чесноти. Антич. Н. с. не знає цього поняття: боги і герої древніх греків поряд з чеснотами володіють усіма пороками і слабкостями, характерними для людей. Вперше уявлення про морально досконалої особистості виникає в християнстві (образ Ісуса як зразок нравств. Праведності і жертовності), але цей ідеал вважається недосяжним для простих смертних; протиріччя Н. с. між належним і дійсним досягає тут крайніх меж. Нравств. ідеал є вищою формою Н. с. тоді, коли здійснення нравств. цілей мислиться як завдання самовдосконалення індивіда. Але "рішення" цього завдання, як правило, завершувалася визнанням непереборного протиріччя між нравств. устремліннями отд. особистості і обставинами товариств. життя.
Не дивно, що в тих етичні. системах, де дане поняття грає особливо важливу роль (Лютер, Кант, Соловйов, Барт, Нібур), нравств. ідеал трактується як щось принципово недосяжне в дійсності. Шляхи подолання цього протиріччя першим вказав Маркс, к-рий показав, що "збіг зміни обставин і людської діяльності може розглядатися і бути раціонально зрозуміти лише як р е в о л ю ц і о н н а я п р а к т и к а "(К. Маркс і Ф. Енгельс. 2 изд. т. 3, с. 2).
У своїй сукупності принципи повинні давати узагальнене визначення нравств. способу життя індивіда і суспільства в цілому. Але оскільки це означає перехід від розгляду нравств. сутності людини до з'ясування конкретних умов її реалізації, остільки виникає нове поняття - про б щ е з тонн на. і д е а л, в к-ром знову виникає суперечність між належним і існуючим. Цей ідеал, що виражає подання про скоєний світопорядку, найкращому товариств. стані, з одного боку виступає як кінцева мета нравств. діяльності, а з іншого - як єдності. можливе умова повної реалізації вимог моральності, що пред'являються до людини. Реліг. уявлення про "прийдешньому царстві божому на землі" може бути названо товариств. ідеалом лише умовно, тому що він малював певний стан загального блаженства без к.-л. характеристик цього "царства" як товариств. пристрою. Поняття товариств. ідеалу в собств. сенсі отримує розвиток лише в новий час, гл. обр. в працях соціалістів-утопістів. Особливе значення товариств. ідеал набуває в революц. системах моральності, де він виконує функцію кінцевої мети товариств. перебудови для масової свідомості.
Літ .: Маркс К. До критики гегелівської філософії права, в кн. Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. 2 изд. т. 1; Енгельс Ф. Анти-Дюрінг, там же, т. 20; Ленін В. І. Філософські зошити, [М. ], 1947, с. 184-190; Аристотель, Етика, Харків, 1908; Кант І. Критика практич. розуму, 2 видавництва. Харків, 1908; його ж, Основоположення до метафізики моралі, М. 1912; Лафарг П. економіч. детермінізм К. Маркса. Дослідження про походження і розвиток ідей: справедливості, добра, душі і бога, пров. з франц. 2 изд. М.-Л. [1928]; Гегель, Феноменологія духу, Соч. т. 4, М. 1959; його ж, Філософія права, там же, т. 7, М.-Л. 1934 ч. 1 і 3; Mооre G. E. Principia Ethica, Camb. 1903 Hartmann Ν. Ethik, В.-Lpz. 1926; Νowell-Smith P. H. Ethics, L. 1954; Τoulmin S. E. An examination of the place of reason in ethics, Camb. 1958; Johnson Ο. Α. Rightness and goodness, The Hague, 1959; Edel Α. Science and the structure of ethics, [Chi. 1961]; Ηare R. M. Freedom and reason, Oxf. 1963.
О. Дробницкий. Київ.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.