Містика - це
Справжнє становлення західноєвропейської М.І починається на рубежі XI і XII століть, коли - у формі як особистого переживання, так і абстрактного міркування -вона знову стає реальним фактором релігійної практики і інтелектуального побуту. Ймовірною культурно-психологічною передумовою цього явища можна вважати характерне для цієї епохи пробудження уваги до індивідуального переживання, усвідомлення цінності сфери людських емоцій і почуттів, про що свідчать, зокрема, лірика трубадурів, труверів, мінезингерів і лицарський роман.
У XII в. починається історія жіночої М.І. У видіннях абатиси Єлизавети з Шенау (бл. 1129-1164) прозвучала тема чуттєвого, містичного переживання пристрасті і любові до Бога. Навпаки, твори і листи відомої визионеркой Хільдегард Бінгенс-кой (1098-1179) навряд чи можна віднести до містичних в повному розумінні слова. В кінці століття жіноча М.А отримує розвиток перш за все в середовищі бегинок Нідерландів.
2. Наступний етап історії М.І в XII в. пов'язаний з фігурою Франциска Ассизького (1182-1226) і кругом його послідовників. Франциск часто відчував стан екзальтації і захоплення, але лише до кінця життя він зазнав справжнє містичне співпереживання розп'ятого Христа, свідченням чого стали стигмати - п'ять ран на тілі Франциска, що повторюють хресні рани Спасителя. Стигмати Франциска з'явилися результатом не тільки містичного захоплення, а й тривалого і запеклого аскетичного тренінгу, умертвіння плоті як основи його М.І, що рухалася від «наслідування Христу» до «злиття з Христом». Оточення Франциска і особливо подальша францисканская традиція бачили в ньому «другого Христа». Більшість з приблизно 400 наступних володарів стигматів навряд чи мислимі без прикладу Франциска. Найбільш значним був вплив самої його особистості, а не його творів, як це мало місце у випадку більшості інших містиків. Саме з постаттю Франциска пов'язана подальша францисканская М.А тлумачення його життя, і тут же витоки іншої лінії розвитку - містичного прочитання Священної історії.
Найвідомішим послідовником Франциска в практичній М.Є є Якопоне да Тоді (бл. 1230-1306). Про свій досвід бо-гопознанія він із захоплюючою слухачів пристрастю оповідає в віршах на народній мові. Деякі строфи цих пісень майже наполовину складаються з слів Amor і Amor Jesu, і в них М.А злиття з Богом і М.А його пристрастей сплавлені воєдино: «Христос Улюблений, // Я теж хочу оголеним піднятися на хрест // І хочу померти в твоїх обіймах, Господи ». Його друг і брат по ордену Іоанн Альвернскій (1259-1322), «досконалий наслідувач» Франциска, був типовим і найбільш захопленим францисканским містиком. Він часто вибухав криками блаженства, а під час меси завмирав в «повних любові і зводять з розуму обіймах Христа, несучих щастя не тільки його душі, а й тіла». Жіноче крило францисканського руху також дало численних представниць М.І, в числі яких - Маргарита кортонской, Уміліана деї Черкей, Маргарита Колона і знаменита Анджела з Фоліньо (1248- 1309). Теми їх містичного досвіду - небесний наречений, страсті Христові, хресні рани і серце Христа. У центрі екстатичних переживань Анджели з Фоліньо знаходиться возз'єднання з Христом в стражданні (compassio, unio passionalis), і вона відчувала себе одержимою то Св. Духом, то демонами. Сформований навколо неї коло учнів-францисканців почитав її «немов ідола».
Вкладдомініканцев в М.у ХIII ст. незрівнянно менш значний. Пізніша традиція філософської М.І в багатьох аспектах формується під впливом Фоми Аквінс-кого (1227-1274). Хоча саме томізму належало стати нормативної теологією католицизму, проте, розробка спекулятивної М.І не може бути зарахована до його безпосереднім досягненням.
На противагу Хадевейх, Єлизавета з Шпальбеека, з її настільки типовим для жіночої М.І екстатичним переживанням в найдрібніших подробицях історії страстей Христових, являє собою приклад інтенсивного і цілком конкретного проходження за Христом в стані трансу. Беат-РІКС Назаретская (1200-1268) у своєму творі «Сім способів святої любові» описує етапи сходження душі - від прагнення до внутрішньої чистоти і богопоз-нанію до безмежної, самовідданої любові. Неможливість абсолютної любові подібна пекельним мукам. Але Господь рятує душу, і вона сама стає любов'ю, будучи уражена любовним шаленством.
Деякі представниці М.І сповідували ідеї, що відхиляються від пануючого вчення, як, наприклад, шанований в Мілані святий Гульєльмо Богемська (пом. 1 279), мощі якої були у 1300 р спалені інквізицією; а в Південній Франції -Пру Бонета, казненная в 1325 р І Гульєльмо, і Пру сприймали себе рятівниця роду людського. Такий же кінець чекав і Маргариту поре, страчену в 1310 за відмову відректися від свого твору, ортодоксальність якого, до речі сказати, згодом була засвідчена багатьма теологами.
Генріх Сузо (бл. 1295-1366), який, на відміну від свого вчителя, був в першу чергу містиком живого переживання, являє в своїй автобіографії шлях духовного піднесення через дотримання правил повсякденному житті і підпорядкування долі, уготованої «одному Господню». Засобом досягнення мети він вважає екстремальний аскетизм і практичне наслідування Христа. З'явилися йому слова Ісуса, «Ти повинен здійснювати прорив через мою прийняла страждання людську сутність, тоді ти воістину наблизишся до самої моєї божественної сутності» (Du mûost den durpruch nemen dur min gelitnen menscheit, solt du warlich komenzû miner blossen gotheit), можуть служити девізом головних прагнень позднесредне-вікової М.І. «Вічна мудрість», що є Сузо перед розп'яттям, бачиться йому то в образі прекрасної діви, то благородного юнака, то як улюблена, то як наречена. Діалог з «вічної мудрістю» звучить не тільки повчально, але одночасно виконаний «любощів». На відміну від Генріха Сузо, у Та-Улер (бл. 1300-1361), домініканського ченця і проповідника, М.А відступає на задній план. Його проповіді орієнтовані на повчання в практичній релігійного життя.
У Південно-Західній Німеччині лідер руху містичного благочестя Мерсвін (1309-1382) звертався до своїх прихильників, «друзям божим» (gotesvriunte) від імені таємничого «великого друга божого з Оберланда» (тобто з небес). Ряд подібних релігійних об'єднань (зокрема, відоме під назвою «Брати і сестри вільного духу») розвивали вчення, осуждавшиеся католицькою церквою як єретичні. Серед творів, що виникли в цьому різноманітному за своїм складом духовному перебігу, найбільшу популярність придбала Theologia Deutsch (бл. 1430 г.), в якій лише безмежне проходження Христу визнається шляхом, що веде до Бога.
Особливий тип містичної літератури склався в середовищі південнонімецьких домініканок. Йдеться про стереотипних за змістом монастирських хроніках і збірниках житій, сфокусованих насамперед на надприродних баченнях і одкровеннях місцевих мешканок, пережитих настільки багатьма черницями, що їх відсутність у кого-небудь з сестер сприймається як щось надзвичайне. Найбільш докладні свідчення містичних переживань кін. XIV в. містяться в латинських і німецьких рукописах Маріенверского собору, що оповідають про життя і видіннях Доротеї Монтауской. У цих видіннях Христос і Діва Марія не тільки дарують любов, але і найжорстокішим чином грають тілом і душею визионеркой.