Любов що рухає сонце і світила (божественна комедія) (божественна комедія Данте)
Приблизно в середині XII століття в Європі поступово набирає чинності нове культурний рух - Відродження, або Ренесанс. У першопочатків цього руху стояв Данте Аліг'єрі. Деякі історики літератури вважають його одночасно і представником середньовіччя, і першим з титанів епохи Відродження. У непідготовленого Новомосковсктеля може виникнути питання: чому це величне, але не розважальне твір названо «комедією»? Відповідь проста. За часів Данте комедією називали не тільки смішне, а й взагалі будь-драматичне видовище. «Божественна комедія» є надзвичайно гармонійним творінням. Поетика його до сих пір з технічної точки зору вважається неперевершеною. «Божественна комедія» складається з трьох частин - «Пекло», «Чистилище» і «Рай».
* «Ніщо не вічне, я ж - на століття.
* Залиш надію, всяк сюди сходить ».
Ці рядки нагадують про те, що людське життя, позбавлена всіх надій, перетворюється на справжнє пекло. Данте неодноразово підкреслює, що чим глибше гріх проникає в людську душу, тим страшніше покарання, що очікує її. Тому в першому колі Пекла перебувають нехрещені немовлята і доброчесні нехристияни, у другому - порушники подружньої вірності, в третьому - ненажери, в четвертому - скнари і розтратники, в п'ятому - гневлівци, в шостому - єретики, в сьомому - насильники, у восьмому - обманщики , звідники, спокусники, підлабузники, святотатці, чаклуни, хабарники, лицеміри, лукаві радники, поплічники розпусти, хто чинить фальшивих металів, людей, грошей і слів, в дев'ятому - все зрадники на чолі з Іудою, Брут і Кассием. Данте вважає, що людина, яка в своїх вчинках не керівництво вірою, надією і любов'ю, кидає себе в пекло ще за земного життя. Після Ада дорога Данте лежить через Чистилище. Там він піднімається на гору і знаходить те, що втратило людство, тобто совість і свободу волі.
Третя частина «Божественної комедії» відкриває Новомосковсктелю новий світ, сповнений краси і добра. На берегах Святосіяющей річки горять вогненні квіти - душі праведників. Вище знаходиться престол Бога. Він немов охоплює весь Всесвіт. Далі душу веде «любов, що рухає сонце і світила».
Данте творчо відчував органічну єдність світу. Відчуття всього світобудови як живий цілісності дозволило Данте поглянути на світ, для нього немає різниці між «маленької» і «великої» Флоренцією. Для поета «бездушний образ» природи і світ людини єдині і міцно пов'язані один з одним. Зло, що піднімається з глухих тайників душі, - це те саме зло, яке підточує зсередини прекрасний центр божественного плоду - Всесвіту. Лихвар, на думку Данте, винен так само, як і насильник і розпусник, які відступають від шляхів і вказівок природи. У міру того як життєвий досвід відкривав перед Данте огидну картину падіння людини, для нього ставала все більш виразною необхідність порятунку світу. І поет хотів оповістити всіх про небезпеку, що загрожує біді і бив на сполох, розкриваючи перед усіма свою добре продуману і строго розраховану картину і систему мирських і людських справ.
У першому колі пекла немає мук, а є тільки тихий смуток і зітхання. Тут - душі доброчесних нехристиян і нехрещених немовлят, героїв Стародавньої Греції та Риму. Тут в світлому, затишному місці Данте зустрічає величні тіні Гомера, Овідія, Горація, Лукана, тут постійно живе і дух Вергілія. Данте розміщує тут разом з героями Троянської війни і Юлієм Цезарем дух султана Саладіна, який воював з хрестоносцями.
Справжнє пекло починається з другого кола, в якому вихор жене душі винних у хтивості. Тут, в п'ятій пісні, один із найбільш трагічних моментів світової поезії - історія нещасливого кохання Паоло і Франчески. І хоча Данте як християнин повинен був засудити коханців, всю розповідь пройнята співчуттям, яке неможливо висловити.
Співчуває Данте і ненажери Чакко, який знаходиться в смердючому болоті під холодним дощем в наступному, третьому колі. Саме Чакко пророкує Данте його майбутнє вигнання. Наступні четвертий і п'ятий коло (скупарі і марнотрати, гнівні) пройдені начебто успішно. Зате перед шостим колом - вогненним містом, де починається глибинний пекло, в якому караються найстрашніші грішники, Данте і його провідника доводиться зупинитися. Тільки посланець з неба приходить на допомогу і розкриває перед ними ворота. Тут, в шостому колі пекла, - єретики.
У трьох найнижчих колах карається насильство. У сьомому колі Пекла - насильство над ближнім і над його надбанням (тирани, вбивці, розбійники), над собою (самогубці і марнотрати), над божеством (богохульники), над єством (содоміти), над єством і мистецтвом (хабарники). У восьмому - ошукали недовіри (звідники і спокусники, підлабузники). У дев'ятому - ошукали довірилися (зрадники рідних, батьківщини і однодумців, друзів і співтрапезників, благодійників, величності божеського і людського). Оскільки обманювати здатні тільки свідомі істоти, то ці гріхи - важчі, ніж насильство. Сюди Данте поміщає і продажних пап. І, нарешті, в глибині дев'ятого кола мучаться троє найганебніших, на думку Данте, зрадників - Юда і Брут з Кассием, які вбили Цезаря.