Любов аллаха до сильного віруючому вхіджабе حجاب

Повідомляється, що Абу Хурайра, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:

- Посланник Аллаха, мир йому і благословення, сказав: «Сильний віруючий краще перед Аллахом і більш любимо Їм, ніж віруючий слабкий, хоча в кожному (з них) є благо. Прагни до того, що принесе тобі користь, проси допомоги у Аллаха і не опускай руки, а якщо спіткає тебе що-небудь, не говори: "Якби зробив я (то-то і те-то), вийшло б так-то і так-то! "- але говори:" Це було зумовлено Аллахом, і Він зробив, що побажав ", бо ці" якщо "відкривають шайтанові шлях до справ його». (Муслім).

Цей хадис містить в собі важливі основи і слова, що містять у собі багато сенсу:

Так, наприклад, в ньому зафіксовано, що Аллаху притаманна така якість як любов, що має відношення до того, що Він любить, і до вчиняє те, що Він любить. Крім того, в ньому вказується, що це якість пов'язано з Його волею і бажанням і що прояви Його любові бувають різними, так як сильного віруючого Аллах любить більше, ніж віруючого слабкого.

У цьому хадисі є вказівки на те, що складовими частинами віри є переконання серця, слова і справи. Саме таких поглядів дотримуються прихильники сунни і згоди, адже віра включає в себе понад сімдесят відгалужень, вищим з яких є проголошення слів "Немає бога, окрім Аллаха". а нижчим - усунення з дороги того, що може зашкодити людям, і одним з відгалужень віри є сором'язливість. Всі ці відгалуження, пов'язані з явними і таємними справами, беруть свій початок у вірі, а людина, що приділяє належну увагу вищезазначеним відгалуженням, що прагне до самовдосконалення за допомогою корисного знання і праведних справ і намагається сприяти вдосконаленню інших за допомогою настанов про необхідність триматися істини і зберігати терпіння, і є сильним віруючим. Така людина досяг вищого ступеня віри, а той, хто цього не досяг, є слабким віруючим.

Все вищезазначене відноситься до числа вказівок наших праведних попередників на те, що віра може збільшуватися і зменшуватися, залежить ж це від ступеня пізнання віри людиною і його справ. Вказівки на цю основу містяться також у багатьох аятах Корану і хадисах.

Порівнявши між собою сильних і слабких віруючих і віддавши перевагу першим, пророк, мир йому і благословення, сказав: «... хоча в кожному (з них) є благо». оскільки він побоювався, що люди порахують, що ці слова применшують гідність слабких. Подібний захід обережності є вельми корисною і служить вказівкою на те, що кожен з провідних порівняння між людьми або справами і віддають перевагу чому-небудь одному повинен вказувати на те, чому саме віддається перевага, і щоб уникнути небажаних наслідків зазначити, що перевагами володіють і ті та інші. Таким же чином слід чинити і в тих випадках, коли мова йде про різні ступені поганого, поганих людей і про відмінності між ними, оскільки, торкнувшись цього, необхідно згадати і про те благом або поганому, що є загальним для сильної і слабкої віруючого. Безліч вказівок на необхідність цього є в Корані і сунні.

У розглянутому нами хадисе вказується, що віруючі відрізняються один від одного щодо здійснення благого, любові Аллаха і виконання своїх релігійних обов'язків, так як Аллах Всевишній сказав: "І для кожного (призначені) ступеня (відплати) за те, що робили вони ..." ( "Піски", 19).

Віруючі поділяються на три групи. До першої відносяться випередили інших в прагненні до блага, які здійснюють і обов'язкове, і бажане, відмовляються від забороненого, порицаемого і того дозволеного, що є зайвим, доводять до завершення свої справи і відрізняються всіма якостями досконалості. За ними слідують помірні, які обмежуються виконанням своїх обов'язків і відмовою від вчинення забороненого, а за ними - кривдять самих себе, у яких праведні справи змішані з поганими.

Слова пророка, мир йому і благословення, який сказав: «Прагни до того, що принесе тобі користь, проси допомоги у Аллаха ...». є вельми змістовними та корисними і містять в собі все те, що сприяє набуттю щастя і в світі цьому і в світі вічному.

Корисні справи бувають двох видів - справи релігійні і справи мирські, а раб потребує як в одному, так і в іншому. При цьому надання йому щастя і досягнення успіху залежать від ступеня його цілеспрямованості і старанності в тому, що може принести йому користь, а також від його звернень за допомогою до Аллаха Всевишнього, і якщо раб проявляє старанність, використовуючи різні способи і звертаючись до свого Господа за сприянням заради досягнення бажаного, це свідчить про його досконало і є ознакою того, що він досягне успіху. Якщо людина не буде здійснювати будь-чого з трьох вищезгаданих справ, через це він позбудеться певної частини блага, а якщо він зовсім не прагне до корисного через власну лінь, то не отримає взагалі нічого. Таким чином, лінь є причиною розчарування і невдач, а ледачий не побачить блага; скоєне їм не отримає гідної оцінки, і він нічого не доб'ється ні в релігійних, ні в мирських справах. Якщо ж він відрізняється цілеспрямованістю, але прагне не до корисного, а до того, що приносить шкоду або не дозволяє досягти досконалості, то результатом цього також стане розчарування і втрата доброго, і не принесе такій людині нічого, крім зла і шкоди, і як багато було прагнули займатися непотрібними речами, які не добилися нічого, крім втоми і всіляких страждань.

Далі, навіть якщо раб буде прагнути до корисного і проявляти в цьому старанність, він доб'ється успіху тільки за умови щирого звернення до Аллаха за захистом і допомогою в успішному завершенні і здійсненні того, до чого він прагне. При цьому він не повинен покладатися на власні сили і могутність, але явно і таємно сподіватися тільки на свого Господа, завдяки чому труднощі здадуться йому незначними і він доб'ється хороших результатів як в релігійних, так і в мирських справах. Однак в подібних обставинах він буде не просто потребувати знанні про те, до чого йому слід наполегливо прагнути, але буде змушений зайнятися пошуками знання такого роду.

В остаточному підсумку все корисне в релігії зводиться до двох речей: корисного знання і праведним справах.

Корисним є таке знання, яке очищає серце і дух і призводить до набуття щастя в обох світах. Його приніс з собою посланник, мир йому і благословення, а полягає воно в хадисах, Тафсир, фикхе і всіх тих науках арабської мови, які сприяють його засвоєнню, що має визначатися кількістю вільного часу людини і займаним їм становищем. Таким чином, цього можна давати різні визначення залежно від обставин, але в найбільш загальному вигляді мова йде про те, що людина, яка шукає знання, повинен постаратися запам'ятати короткий виклад основних положень тієї дисципліни, яку він вивчає. Якщо ж запам'ятати все слово в слово, виявиться неможливим або занадто важким для людини, йому слід багаторазово повертатися до цього викладу, розмірковуючи над сенсом цього, щоб суть його утвердилася в серце.

Після цього необхідно звернутися до інших книг, що мають відношення до цієї науки, наприклад до тлумачень, роз'яснень та приватним питань, що стосуються тієї основи, з якою він познайомився, так як якщо людина запам'ятає основи і добре засвоїть, як слід їх пізнавати, то і все інші великі і дрібні твори з цієї дисципліни будуть для нього неважкими, а той, хто не збагнув основ, не досягне нічого. Тому, хто буде прагнути до згаданого нами, звертаючись за допомогою до Аллаха, Аллах надасть цю допомогу і благословить і його знання, і той шлях, яким він буде. Що ж стосується людини, який вдається в своїх пошуках знання не до цих корисних методів, а до чогось іншого, то він, як показує досвід, тільки даром втрачає час і марно мучить себе. Однак якщо Аллах пошле йому в хорошого наставника, який володіє різними методами навчання, то він отримає своє розпорядження засіб, завдяки якому зможе знайти знання.

Тепер звернемося до другого, тобто до праведних справах. Праведним є така справа, в якому щирість по відношенню до Аллаха з'єднується з проходженням посланнику, мир йому і благословення. Перш за все мова йде про прагнення наблизитися до Аллаха за допомогою твердої переконаності в тому, що Аллаху обов'язково повинні бути притаманні певні атрибути досконалості і що раби Аллаха повинні дотримуватися Його права, поклоняючись Йому.

Крім цього, подібне прагнення має на увазі заперечення всього того, що не відповідає Його величі, і переконаність в істинності всього того, про що повідомив Він Сам або Його посланник і що стосується минулих і майбутніх подій і має відношення до апостолів, Писанням, ангелам, світу вічного , раю і пекла, нагороди і покарання і всього іншого. А після цього людині слід прагнути до виконання того, що Аллах зобов'язав Своїм рабам і що має відношення до дотримання прав Аллаха і прав людей, доповнюючи це вчиненням добровільних додаткових дій, особливо в тих випадках, коли на час їх вчинення є надійні вказівки. При цьому людині слід звертатися до Аллаха з проханнями про допомогу у виконанні і завершення всього цього і про те, щоб Він допоміг йому робити це, дотримуючись щирості, до якої не приєднались би ніякі корисливі цілі. І людині слід прагнути наблизитися до Аллаха за допомогою відмови від забороненого, особливо від того, до чого закликають людей їх душі і до чого вони схиляються. Він повинен прагнути наблизитися до свого Господа, відмовляючись від забороненого заради Аллаха і виконуючи те, що ставиться йому в обов'язок, і якщо рабу вдасться діяти таким чином і він буде звертатися за допомогою до Аллаха, то доб'ється успіху. При цьому ступінь його досконалості буде визначатися тим, що він виконує або не виконує з числа вищезгаданих справ.

Якщо говорити про корисні мирських справах, то перш за все слід зазначити, що раб обов'язково повинен прагнути до пошуків засобів до існування, вдаючись до того, що принесе йому найбільшу користь і в найбільшій мірі буде відповідати його положенню. В цьому відношенні люди відрізняються один від одного, але мета придбань і устремлінь кожного повинна полягати в забезпеченні всім необхідним самого себе і тих, кого він містить і годує на свої кошти. Поряд з цим необхідно обмежитися тим, що дійсно необхідно йому для життя, і не звертатися з проханнями до людей. Крім того, мета придбань людини повинна полягати в забезпеченні себе достатньою кількістю коштів для того, щоб він міг здійснювати ті види поклоніння, які вимагають матеріальних витрат, наприклад виплату закята, роздачу милостині і виділення коштів на приватні і загальні благодійні цілі. При цьому людина повинна прагнути до благим придбань, уникаючи придбань поганих і заборонених, і якщо в своїх мирських прагненнях раб Аллаха буде переслідувати ці великі цілі і використовувати найкорисніші засоби, які він вважатиме відповідними його положенню, то все його дії і устремління стануть для нього засобом наближення до Аллаха. Досконалості же в цьому раб досягне в тому випадку, якщо він буде сподіватися не тільки на власні сили, проникливість, пізнання і здатність до визначення і використання необхідних засобів, але ще і звертатися за допомогою до свого Господа, сподіваючись на Нього, сподіваючись на те, що Він полегшить йому шлях до того, що виявиться найбільш легким і в найбільшій мірі сприяє досягненню бажаного, і благаючи свого Господа про те, щоб Він благословив його в його долі.

Першою ознакою отримання подібного благословення стає те, що в своєму прагненні до придбання засобів до життя людина ґрунтується на благочесті і благих намірах. Ознакою благословенням спадку є також надання рабу сприяння у використанні цього спадку на обов'язкове або бажане за шаріатом, і те, що він не забуває про прояв доброзичливості по відношенню до людей, на необхідність чого вказав Аллах Всевишній, Який сказав:
"Не забувайте, (що вам слід ставитися) один до одного доброзичливо". ( "Корова", 237).

Це означає, що треба йти назустріч, давати відстрочку знаходяться в скрутному становищі і, в міру можливості, проявляти поступливість у великих і малих торгових справах, завдяки чому раб може знайти багато блага.

Якщо ж хто-небудь запитає: "Які придбання є найкращими і найбільш гідними?" - на це можна відповісти наступним чином: думки улемів з цього питання розділилися. Одні віддавали перевагу землеробству, інші - торгівлі, а треті - ремеслам, і кожен з них приводив свої доводи на користь цього. Однак цей хадис має покласти край всім суперечкам, оскільки пророк, мир йому і благословення. сказав: «Прагни до того, що принесе тобі користь, проси допомоги у Аллаха ...». Загальновідомо, що корисним для кожного є щось своє, що залежить від самої людини і від того, в якому положенні він знаходиться. Так, для деяких найбільш підходящим є землеробство, для інших - торгівля, а для третіх - якесь ремесло, і все тут залежить від того, що саме кожна конкретна людина вміє робити краще. Таким чином, краще займатися тим, що приносить найбільше користі.

Нехай Господь благословить і вітає Аллах пророка, якому було даровано вміння говорити настільки змістовні і корисні слова!

Далі, пророк, мир йому і благословення. спонукав кожного задовольнятися тим, що було вирішено і визначено Аллахом, після того як людина зробить все залежне від нього в прагненні до корисного. Це означає, що якщо раба спіткає щось неприємне для нього, то він не повинен буде пов'язувати це з тим, чого він не зробив і що, на його думку, могло б принести йому користь, якби було зроблено. У таких випадках йому слід змиритися з визначеним згори, щоб завдяки цьому віра його збільшилася, і залишатися спокійним серцем і душею. Що ж стосується проголошення слова "якщо" в подібних обставинах, то це відкриває шайтанові шлях до його справах внаслідок зменшення віри в приречення, протесту проти зумовленого і спричиненої цим печалі, яка призводить до ослаблення серця. З іншого боку, те, до чого направляв людей пророк, мир йому і благословення. є найкращим засобом забезпечення спокою серця, задоволеності і приємного життя. Мова йде про необхідність прагнути до корисного, додатку всіх сил заради його набуття, зверненні до Аллаха з проханнями про допомогу в цьому, вираженні подяки Аллаху за те, шлях до чого Він полегшує для Свого раба, і здатності миритися з визначеним в тих випадках, коли що-небудь зробити не вдається.

Знай, що слово "якщо" може використовуватися по-різному, а відмінності визначаються тим, який сенс в нього вкладається. Якщо його вимовляють в таких обставинах, коли повернути втрачене неможливо, то воно, як уже зазначалося раніше, відкриває шайтанові доступ до раба Аллаха. Те ж саме відноситься і до тих випадків, коли це слово вимовляють, прагнучи до чогось поганого або гріховного, оскільки подібні дії заслуговують осуду, а людина, яка так чинить, робить щось гріховне, адже навіть якщо він і не робить таких дій, то бажає цього.

Якщо ж його вимовляють в прагненні до благому або з метою передачі корисного знання, тоді це є похвальним, оскільки на засоби досягнення цілей і на самі цілі поширюється дія одних і тих же установлений.

Практичне використання тієї основи, про яку згадав пророк, мир йому і благословення. і яка була сформульована в велінні прагнути до того, що може принести користь, є обов'язковим як в приватних справах раба, так і в тому, що стосується всієї громади в цілому, а необхідною складовою цього є відстороненість від усього шкідливого і звернення за допомогою до Аллаха . Таким чином, всі члени мусульманської громади повинні прагнути до того, що піде на користь всім, звертаючись до Аллаха з проханнями про те, щоб Він вклав таке прагнення в їх серця, і відкидаючи все те, що цьому суперечить. Пояснювати цю думку можна було б ще довго, але деталі цього загальновідомі.

В даному хадисі пророк, мир йому і благословення, об'єднує віру в вирішений і зумовленість всього з велінням прагнути до того, що може принести користь. Вказівки на необхідність дотримуватися обох цих основ містяться в багатьох аятах Корану та інших хадисах, оскільки без них неможливе стає здійснення не тільки релігійних, а й будь-яких інших справ. Пояснюється це тим, що слова «Прагни до того, що принесе тобі користь ...» - в рівній мірі поширюються на всі релігійні і мирські справи, вказуючи на необхідність старанності, докладання всіх сил і цілеспрямованості в намірах і діях.

Слова пророка, мир йому і благословення, «... проси допомоги у Аллаха ...» вказують на необхідність віри в вирішений і зумовленість всього і висловлюють собою веління сподіватися на Аллаха, інакше кажучи, цілком і повністю покладатися на силу і могутність Всевишнього в прагненні отримати користь або уникнути шкоди і ні хвилини не сумніватися в успіху цього завдяки сприянню Аллаха. Для кожного з тих, хто наслідує приклад посланника Аллаха. надія на Всевишнього у всіх релігійних і світських справах є обов'язковим, як обов'язково для нього в міру своїх сил і знань і прагнути до того, що може принести йому користь, а за допомогою слід звертатися до Аллаха.

шейх Абд Ар-Рахман Ас-Сагдієв
Радість сердець благочестивих

Схожі статті