Лицарі і замки
Якщо дивитися на лицарство як на особливий обряд, за яким молоді люди, що призначалися до військової служби, отримували право носити зброю, то лицарство доведеться віднести до епохи Карла Великого і навіть раніше.
Але якщо дивитися на лицарство як на звання, яке займало перше місце в військовому стані і давалося за допомогою інвеститури, що супроводжувалася деякими встановленими релігійними і військовими обрядами і урочистою клятвою, то в цьому сенсі лицарство виникло не раніше 11 століття.
Духовні особи, вбачаючи в лицарів захисників віри і покровителів нещасних і сиріт, дивилися на них як на воїнів, гідних небесної нагороди в майбутній загробного життя. Католицька церква надала великого значення цьому благодійному установі і освятила прийом у лицарі своєї пишної обрядовістю. Таким чином, лицарство досягло того рівня слави, якої домагалися навіть королі.
У 10 столітті з'явилися такі воїни, чиї заслуги в боротьбі з язичниками забезпечили їм сакралізацію всього того, що б вони не робили надалі. Але минула язичницька небезпека. Необхідно було покласти край і бесчинствам лицарів. Вони захистили Захід, але хто тепер захистить його від цих захисників? Хто, якщо не хто-небудь з тієї ж лицарської середовища? Так і сталося завдяки народженню лицарської етики, в основу якої було покладено прагнення досягти на землі "світу божого". Тепер для того, щоб здобути славу лицарем, вже було мало мати зброю, бойового коня, фізичну силу, професійну майстерність, особисту хоробрість. Необхідна була воля і дисципліна в проходженні моральної нормі, ухвалення якої позначалося відповідним обрядом - ритуалом посвяти в лицарі.
У стану лицарів існували особливі правила поведінки - Кодекс честі. Дотримуватись певних правил лицареві належало і на поле бою, і під час світу. Інакше він втрачав свою честь і позбавлявся поваги інших лицарів.
Головними перевагами вважалися вірність сеньйору, сміливість, захист скривджених і слабких, повагу до супротивника і щедрість. Незабаром до цих якостей додалося відданість Прекрасну Даму: знатної особи, дружині сеньйора, королеві або коханої лицаря. Коли лицар обирав собі "даму серця", яка з часом повинна була стати його подругою, він намагався всіма силами заслужити її розташування і повагу. Цього він міг заслужити подвигами доблесті і честі. Бажання сподобатися дамі свого серця подвоювало хоробрість лицаря і змушувало його зневажати найбільші небезпеки. Але, зберігаючи вірність обраній ним особі, він повинен був виявляти повагу і заступництво і до всіх інших жінок. Всі особи слабкої статі були священними особами в очах лицарів.
Лицарі завжди були готові озброїтися для захисту жінок, якщо хто тільки задумував їх обмежувати. Дійсно, якби не великодушне заступництво лицарів, то багатьом жінкам того часу довелося б дуже погано: вони були занадто слабкі для того, щоб утримати за собою без допомоги чоловіків своє майно або мстити за завдані ним образи. Одна з основних статей лицарського закону полягала в тому, щоб не ображати жінок і не дозволяти нікому, робити цього в своїй присутності.
Девіз всіх лицарів: «Бог, жінка і король». Вони були справжніми захисниками вітчизни. Згаданий девіз сяяв на розкішних і войовничих святах лицарів, в їх військових іграх, в урочистих зборах молодців і красунь, в їх вигаданих боях, в чудових турнірах. Брехня і віроломство вважалися між лицарями самими мерзенними злочинами.
Блискучі подвиги, що здійснюються лицарями, заслужили їм самі почесні відзнаки. Їм давали різні титули; лицарі мали право сидіти за одним столом з королями; тільки вони одні мали право носити списа, броню, золочені шпори, подвійні кольчуги, золото, шоломи, горностаєві і білячі хутра, оксамит, червоне сукно і ставити флюгера на своїх вежах.
Тільки родової дворянин по батькові та матері, яка досягла 21 років, міг бути посвячений у лицарі. Однак і це вважалося недостатнім для прийому молодого людини в лицарське звання. Бажав отримати його повинен був спочатку на нижчих ступенях військового звання довести свою мужність, великодушність, чесність і доблесть.
Виховання майбутнього лицаря починалося з самого дитинства. Для розвитку в дитині військового духу навіть його ігри та забави носили войовничий характер: вежі і зміцнення зі снігу, які потрібно було брати в облогу або обороняти, вправи з колом, що зображували спис і т.д. Коли дитина досягав семирічного віку, він переходив з жіночих рук в чоловічі та початкові уроки отримував будинку, під батьківським дахом, але в десять років його відсилали на виховання до найголовнішим лицарям, з якими батьки дитини були в родинних стосунках або дружбу. Поради і приклад таких лицарів становили остаточне виховання.
За століття свого існування обряд посвячення у воїни зазнала чимало змін, і, врешті-решт, перетворилася в урочисту церемонію, після якої офіційно визнавалося право юнаки самому бути господарем своєї долі і слова.
Майбутній лицар повинен був, перш за все, прийняти ванну (подія сама по собі унікальне для тих часів) і переодягнутися в святковий одяг. По-друге, до оперізування мечем додалося вручення золотих шпор. На додачу до всього, новонаверненому відважували запотиличник. Це останній в його житті удар, за який не треба було мстити. Проводити церемонію посвяти міг будь-який досвідчений лицар, включаючи родичів юнака. Однак зі зростаючим впливом церкви, з'явилося правило обов'язкового висвітлення зброї. При цьому майбутньому воїну пропонувався суворий піст за добу до церемонії. Незабаром, церква приписала собі право на проведення обряду цілком, перетворивши його в релігійну церемонію.
Церемонія, яка застосовувалася в давнину для посвячення в лицарі, здасться нашим сучасникам занадто складною. Зброєносець отримував посвята в ході пишної церемонії, освяченої церквою. Попередню ніч він проводив у молитві - це була "ніч посвяти". На наступний день новонавернений одягав коричневий плащ, сповідався, причащався і омивався. Потім він одягався в білу одежу, лягав і брав церемоніальні візити. Після цього він одягався в обладунки. Ставши на коліна, він давав клятву не шкодуючи свого життя і майна захищати віру, вдів, сиріт і пригноблених. Після цього йому вручали позолочені шпори, меч і перев'язь. Перев'язь пов'язували йому на шию, що означало його посвячення церкви. Після церковної служби священик, взявши меч, благословляв його і передавав новопосвященному, який потім поставав перед своїм сеньйором, що сидить в оточенні соратників. Знову ставши на коліна і вимовивши другу клятву вірності лицарства, він отримував два або три удари площиною меча по плечах і ставав лицарем "в ім'я Бога, святого Михайла і святого Георгія". Присвячений таким чином новий лицар одягав шолом, брав щит і спис і негайно сідав на коня, щоб показати оточуючим своє нове гідність.
Замок - будівля (або комплекс будівель), що поєднують в собі житлові і оборонно-фортифікаційні функції. У найбільш поширеному значенні слова - укріплене житло феодала в середньовічній Європі. Велика кількість замків збереглося до наших днів, і є визнаними пам'ятками історії та культури.
Першими попередниками замків стали зміцнення VIII-VII ст. до н. е. воздвигавшиеся на території Ассирії. Потім прототипи замків можна побачити в архітектурі Стародавнього Риму. У цю епоху зміцнювалися, наприклад, заміські палаци римських імператорів (палац імператора Діоклетіана в нині хорватському місті Спліт). Давньоримські зміцнення мали значний вплив на архітектуру європейських замків епохи Середньовіччя. Фортифікаційні споруди отримали велике поширення у Візантії, звідки вони до IX століття проникли до Західної Європи.
Власне замки з'явилися в Середні століття і були житлами дворян-феодалів. У зв'язку з феодальною роздробленістю і, як наслідок, частими міжусобними війнами, житло феодала повинно було виконувати і оборонну функцію. Зазвичай замки будувалися на височинах, островах, скельних уступах та інших важкодоступних місцях.
Найбільшого розквіту замкове будівництво досягло в Англії в XII столітті. Численні замки збереглися також в долинах річок Рейну і Луари, в Палестині (замки хрестоносців) та Іспанії.
Лише король і знатні феодали могли дозволити собі зведення кам'яної твердині. Прості лицарі жили в укріплених будинках свого маєтку. Замок намагалися будувати у вигідному для оборони місці - на узвишші або посередині озера, а якщо природних перешкод не було - рили глибокий рів і наповнювали його водою. Через рів перекидали підйомний міст, який вів до оббитих потужним залізом воріт і кованих металевих грат. У разі небезпеки міст піднімався на ланцюгах. За ровом височіли міцні укріплення. Навпаки головною кріпосної стіни розташовувалася інша, більш висока, а за нею, в центрі замку, - донжон. Він поділявся перекриттями на кілька поверхів, потрапити на які можна було тільки по спеціальних сходах, які в разі небезпеки прибиралися через люки в стелях. Житло феодала розміщувалося на третьому поверсі, а на першому розташовувався колодязь, склад продовольства і зброї і темниця, де феодал тримав своїх бранців. На випадок захоплення донжона в стіну вежі була вмонтована гвинтові сходи, по якій лицар з сім'єю спускався в підземний хід і залишав замок, вирушаючи за допомогою до вірних васалів.
Головне приміщення замку - великий зал, де господар збирав на веселий бенкет васалів і гостей. За цими рясними бенкетами знищувалася велика частина того, що селяни приносили в якості оброку лицареві. Навряд чи в замках було набагато затишніше, ніж в звичайних селянських хатах. У цих кам'яних громадах часто доводилося мерзнути, бо кілька камінів не могли добре прогріти все просторі приміщення. В холоду вікна закривалися віконницями, що не рятувало повністю від протягів, зате занурював кімнати в темряву. Морок розганяли факелами, кіптява від яких покривала товстим шаром стіни і стелі.
Захопити добре укріплений замок було дуже непросто. Єдиний підхід до нього вів вгору по вузькій дорозі, змеівшейся по пагорбу, на якому стояв замок. Вона не підводила відразу до воріт, а спочатку обгинала замкову стіну. Нападнику доводилося бігти до воріт, відкривши для обстрілу зі стін правий, чи не захищений щитом бік. Уздовж стін йшов рів, підхід до воріт захищався передмостових зміцненням, підйомним мостом, проїзний вежею. Стулки воріт робилися з дуба і оббивалися залізом. Під час нападу отвір воріт закривався ще й опускається зверху масивної гратами. Проїзд в башті часто повертав під прямим кутом в бік - і наступали знову несподівано виявлялися під градом стріл і списів. Невелика площа замку могла бути перегороджена внутрішніми стінами, а захисники кожної вежі були в змозі самостійно чинити опір увірвалися у двір ворогам. Найпотужніша вежа замку була особливою маленької фортецею і могла одна витримувати облогу. Таку головну вежу у Франції назвали донжон. У Німеччині - бергфрід, в Англії - кііп. Якщо ж останні захисники не могли втриматися і в донжоне, то по таємницею сходах в товщі стін вони спускалися в підземний хід і, сховавшись від ворогів, йшли за ним за кілька кілометрів від замку, де виявлялися вже в безпеці.
В кінці XVIII - початку XIX століть, на хвилі романтизму, будівництво замків знову кілька активізувалося. При цьому новозбудовані замки часто стилізувалися під середньовічні, проте не мали ніякого оборонного значення - стіни і башти цих замків, часом досить значні, служили лише декоративним цілям. Характерними прикладами подібного типу замків є замки, побудовані королем Людвігом II Баварським в середині XIX століття (особливо - замок Нойшванштайн). Існували замки, що належали не одному феодалу, а лицарському ордену. Такі замки відрізнялися великими розмірами, як приклад можна привести Кенігсбергський замок.
Зазвичай замок мав невеликий внутрішній двір, який оточували масивні зубчасті стіни з вежами і добре укріпленими воротами. Далі йшов зовнішній двір, що включав в себе господарські будівлі, а також замкові сад і город. Такі замки часто були в плані прямокутними, або стіни їх чітко слідували рельєфу місцевості. Численні приклади подібних споруд дійшли до наших днів на території Великобританії, ФРН, Франції, України і Білорусії (наприклад - Мирський замок в Білорусії або Луцький замок на Україні).