Лекції та електронні підручники на

Попередня ◈ Наступна

Природне право є першим в історії філософії модель виникнення суспільства і принципів суспільного устрою. Природне право виходить з того, що існує система норм взаємовідносин між людьми, яка відрізняється від системи норм встановлених державою. Норми встановлені державою отримали назву позитивного права. Природне право відповідно до цієї теорії значимо саме по собі. Воно передує позитивному праву і в разі розбіжності з останнім, має безумовну перевагу. Протилежністю природно-правових теорій виступає юридичний позитивізм, згідно з яким існує тільки позитивне (наявне) право, яке ніяк не співвідноситься з нормами моралі.

Перша концепція зводить природне право до божественного промислу, як свого джерела.
Концепція розглядає природні закони як звички або навіть інстинкти всіх морського істот.
Джерелом природного права вважають розум людини, переносячи, таким чином, джерело в людини.

Природне право заявляє про моральний, етичний характер природних законів, які, таким чином, обмежують владу держави. Уявлення про природний закон відомо з давніх-давен, так Антігона відмовляється виконувати волю Креону, на тій підставі, що є вищий закон створений богами, це моральний закон, якому вона віддає перевагу. Софісти стверджували існування справедливого за своєю природою і справедливого за законом. Причому справедливе по закону це те, що відповідає розуму. Аристотель вважає вродженою якістю людей товариськість, тобто потреба жити в суспільстві. Він каже так: "Що б жити поза суспільством треба бути або богом, або звіром". Природне право отримало найбільший розвиток в античності у стоїків. Природа, космос управляється внутрішнім розумним законом. Цицерон називає цей закон вічним, відповідним розуму, який не змінюється в різних країнах і в різні часи. Якщо людина порушить цей закон, він тим самим стане заперечувати свою власну природу. Римські юристи натуралістично розуміли природний закон: для них природне право це закон, яким природа навчила навіть тварин.

В середні віки природне право ототожнюють з законом Мойсея і Євангелієм, але Фома Аквінський розуміє природний закон як раціональну норму, тобто ту частину божественного порядку, яка присутня в розумі людини. У 1625-му р голландець Гуго Гроцій написав трактат "Про право під час війни і під час світу". Фактично природне право виступає тут як міжнародне право. Тут представлена необхідність узгодження природного права з позитивним правом, а також легітимний характер непокори тим законам, які розходяться з природним правом.

Природно-правові теорії Локка і Гоббса

Природно правова теорія Локка в деяких істотних моментах відрізняється від теорії Гоббса. Природний стан Локк визначається також як і Гоббс, тобто як стан повної свободи у відношенні дій розпорядження своїм майном і особистістю, відповідно до того, що він вважає для себе гідною кандидатурою, але в межах закону природи. Природний стан це стан природи, але не свавілля. Цей стан рівності, вся влада є взаємною і ніхто не має більше іншого. Для Локка рівність людей самоочевидне і незаперечно. Він каже: "Ми не можемо уявити, щоб між нами може бути таке підпорядкування, яке дає нам право знищувати один одного. Самозбереження це також головний природний закон для Локка. Розум вчить людей, що вони не повинні завдавати шкоди один одному, бо вони все рівні. Природний закон обов'язковий для кожного, кожен зобов'язаний зберігати себе і, як каже Локк, не залишати самовільно свій пост. У тих випадках, коли власного життя не загрожує небезпека він повинен зберігати іншу частину людства і не може, не повинен позбавляти життя іншої людини, інакше ніж творячи правосуддя. Таким чином, кожен в природному стані має владу проводити головний закон природи в життя і тим самим приборкувати порушників і охороняти невинних. Закон природи вимагає світу і збереження всього людства. І якби кожен не володів владою його виконувати , то він виявився б марним. Значить, в природному стані одна людина може здобувати якусь владу над іншим, але не повну і не деспотичну. Навіть злочинцем можна розпоряджатися під впливом спалаху пристрасті, але тільки для відплати. Ступінь розпорядження життям злочинця диктується спокійним розумом і совістю, а саме на стільки, щоб це служило заплата і остраху. Тільки ці два приводи, відплату і острашка, служать підставою для того, що одна людина законно завдавав іншому зло, тобто то, що ми називаємо покаранням. Таким чином, в природному стані для Локка немає "війни всіх проти всіх", але є деякі незручності в природному стані, вони проявляють себе тоді, коли люди виявляються суддями в своїх справах, тут "себелюбство" робить людей упередженими до себе, іншим друзям, з іншого боку, пристрасть або мстивість можуть відвести від істини. Тому з природного стану необхідно вийти, але якщо Гоббс причиною виходу з природного стану називав взаємне побоювання людей, то для Локка підставу виходу є борг взаємної любові, який виникає з нашого розуму. Локк описує свободу, як слідування своїм бажанням у всіх випадках, коли це не забороняє закон, а також це стан незалежності від мінливої, невизначеною, невідомої самовладної волі іншої людини. Локк говорить, що свобода настільки тісно пов'язана з людиною, що він не може розлучитися з нею не поплатилися за це своєю безпекою і життям, але позбавити себе життя людина не може, значить він не може і дати іншій влада над собою, тобто відмовитися від свободи. Ми самі не володіємо владою над своїм життям, значить ми не може передати іншому за згодою то, чому не володіємо самі.

Скіммер sticoil масло нефтесборщики www.larn32.ru.

Схожі статті

Попередня ◈ Наступна