Культура і релігія древніх аріїв
Матеріальна і духовна культура давніх аріїв (индоиранцев) відновлюється на свідченнях древніх літературних пам'яток індоаріїв (Веди) і іранців (Авеста), а також історичних підтверджень про древніх індоіранських народів, археологічних даних, даних пізніх епічних оповідей (Махабхарата, Рамаяна, Шах-наме) і етнографічних дослідженнях сучасних архаїчних індоіранських народів.
Протягом довгих століть у процесі розселення і після нього в кожному з нових регіонів ойкумени, освоєних осілими там індоєвропейцями, розвиток релігійних уявлень йшло хоча і на єдиній загальній основі, але своїм шляхом. При цьому важливу роль грала спільність історичних доль або географічна близькість тих чи інших племен, спочатку переміщалися, скажімо, в одному напрямку, а пізніше відокремилися один від одного.
Таку близькість можна легко побачити на прикладі індоіранської спільності, що мігрувала на схід і південний схід від прабатьківщини. Не цілком ясно, як і чому ця спільність, об'єднана самоназвою "арії", розділилася на частини, одна з яких осіла в східній частині Ірану, а друга продовжувала кочувати в сторону долини Гангу. Але близькість обох частин цілком очевидна, як досить помітна і їх все зростаюча з часом взаємна ворожість. Можна вважати, що взаємне відчуження було обумовлено усиливавшимся протистоянням осіло-землеробською частини спільності продовжували кочувати скотарям, хоча не виключено, що поляризації частин її сприяв і розкол розрослося колективу на дуально-родові групи. Однак сам факт розколу очевидний і чітко фіксується при вивченні релігійних уявлень і міфології відповідно давніх іранців і індійців. Обидві точки зору щодо уявлень були знайомі з двома протистояли один одному класами божественних сил: у іранців це були ахура і деви, у індоаріїв - діва і асури. При цьому вельми показово, що перша група божеств вважалася благою, а друга шкідливою. Головою групи девів (діва) був один і той же Індра, але у індоаріїв він був великим і шанованим богом, а в іранців - підступним демоном. [12]
З якихось причин, мабуть, перш за все демографічним і екологічним, тисячі людей починали рухатися в певному напрямку, заселяючи нові території, підпорядковуючи або асимілюючи місцеве населення, поширюючи свою культуру. Якщо державних структур у них не було, значить, об'єднувала їх головним чином загальна віра, духовна культура. Це відноситься до племенам аріїв, які близько п'яти тисячоліть назад з Центральної Європи поступово поширювалися на навколишні землі. Це були переважно скотарі. Сприятливі умови життя в лісостеповій та степовій смузі сприяли постійному зростанню населення. У міру виснаження природи в одній місцевості, вони переміщалися на інші території. Найбільший простір для міграції відкривало східний і південно-східний напрямки. Таким шляхом вони досягли Центральної (Середньої) Азії, Південного Прикаспію і півострова Індостан.
Певне уявлення про духовну культуру древніх арійців дають відомості про релігійні вірування індійців. Але населення долини Інду виявило значний вплив на цих аріїв. Правда, їх цивілізація знаходилася вже на стадії занепаду, а тому прибульцям не було надано сильного опору. Тут більше відбувалося взаємодія культур.
Три з половиною тисячоліття тому індо-європейські народи були освоєні території сучасного Ірану (Персія). Збереглися архаїчні риси релігійних поглядів, багато в чому визначалися побутом та звичаями войовничих кочових скотарів. Але їх система вірувань була настільки продуманою, щоб називатися цільної, поки не з'явився мудрець, аскет, пророк Заратуштра (Заратустра; Зороастр - по-давньогрецькому). Про його життя збереглися тільки перекази. Точно невідомо навіть, в якому тисячолітті він жив. Вважається, можливим час його існування в XIII- XII століттях до н.е.
«Можливо, найхарактернішою рисою вчення Зороастра, - писав англійський релігієзнавець Д. Хіннеллс, - є надання особливого значення персональної вірі. Всі чоловіки і жінки (в зороастризмі обидві статі мають однакові обов'язки) несуть персональну відповідальність за вибір між добром і злом. І в майбутньому їх будуть судити лише по тому, як вони розпорядилися своєю свободою волі ».-----
Всі світобудову, а також душа людська - арена цієї безперервної битви. В цьому відношенні людина подібна Всесвіту (згадується ідея Атман-Брахман, людина-мікрокосм). Від кожного вимагається вибір, яким силам підкоритися - світлим, ангельським або темним, демонічним.
В одному з гімнів Авести, священної книги зороастрійців, йдеться: «Спочатку існували два генія, наділених різною діяльністю, добрий і злий дух, в думки, в слові, у дії. Вибирайте між ними двома: будьте ласкаві, а не злі. Вибирайте один з цих двох геніїв: генія брехні, що робить зло, або генія істини і святості. Всякий, хто приймає перше, готує собі сумну долю; хто приймає другий, шанує вірно, і дійсно Ахурамазду в його справах ».
Гімни Заратуштри звеличують верховне світле початок як своєрідну трійцю: божественне Слово, божественна Думка і божественне Дело. Одна з головних ідей, повторюваних багаторазово: «Істина - краще благо».
Уявлення про вищі сили, у Стародавніх аріїв вироблялися за допомогою уявлень, про вищі сили, заснованих на суворому життєвому досвіді. Джон Хіннеллс підкреслив характерну особливість їх вірувань: «Вони не представляли своїх богів у людській подобі, а бачили їх в навколишніх людини поняттях - боги Правди і Гостеприимства, боги Договору і Перемоги. Їх демони були такими ж абстрактними: Лють і Жадібність, Брехня і Нерішучість. Світ був сповнений духів, яких людям слід побоюватися і яким слід було давати щедрі приношення, щоб вони не розсердилися. Селяни не мали реальної надії на життя після смерті, сонячний рай існував тільки для тих, у кого були сила і багатство, - жерців і князів ».
Відзначимо дві відмінні риси зороастризму. Він являє собою одну з найбільш древніх спроб обґрунтувати монотеїзм, принцип абсолютного панування єдиного (або триєдиного) Бога (першою спробою такого роду можна вважати релігійну реформу фараона Ехнатона). Врахуємо, що вчення Заратуштра виникло, судячи з усього, в кінці II тисячоліття до н е. - значно раніше, ніж сформувався монотеїзм в Юдеї.
Не можна не помітити, що в зороастризмі простежується дуалізм, двобіжжя, бо планується існування активної сили зла. Тим самим Всевишній звільнений від відповідальності за світове зло; йому доводиться активно вести боротьбу за добро. Ось і людині треба докладати великі зусилля заради істини, справедливості, добра. [7]
Інакше кажучи, визнаючи вчинене панування в світі добра, світлого начала (монотеїзму), Заратуштра враховує і реальну активну силу зла, його відносне панування поряд з добром (дуалізмом). У поєднанні це утворює релігійну систему, яку найточніше називати монодуалізм.
Цей пересічний принцип дозволяє позбавити вище божество від відповідальності за присутність брехні, підлості, зла в цьому світі. Адже якщо існує єдиний і всемогутній Владика світу, то в його веденні виявляється не тільки добро, але й зло: воно повинно йому підкорятися або бути присутнім при його потуранні. Втім, богослови схильні бачити зло як прояв недосконалості творіння, відхилення від добра. Хоча в трьох великих релігіях говориться про існування диявола, демонів, так що в цілому виходить все та ж едінодвойственность.
Система таких поглядів, на думку дослідників, з'явилася згідно священній книзі зороастрійців, Авесті шляхом трьох хронологічних шарів. Так звані Гати Заратуштри відносяться до кінця II - початку I тисячоліття до н.е. Наступна частина (переважно «Яшт») була записана в середині I тисячоліття до н.е. а інші тексти ще молодше і датуються аж до перших століть нашої ери.
Найвищий розквіт популярності зороастризму почався в VI столітті до н.е. коли це вчення прийняв цар Персії Кир, а потім Дарій зробив державною релігією своєї великої імперії. До цього часу переважав монодуалізм, в основі якого лежав найдавніший міф палеоевропейцев про божественних близнюків. Однак з встановленням одноосібної влади царя взяв гору монотеїзм.
У написах ахеменідських царів (VI-V ст. До н.е.) сказано: «Великий бог Ахура Мазда, який створив цю землю, який створив це небо, який створив людину. »
Але пізніше взяли гору думки про первинне розділення (невідомо яким чином сталося) світлого царства Ормазда (Ахура Мазди) і царства тьми Ахримана (Анхра-Манью). Між ними знаходилася початкова порожнеча.
У Ормазда була перевага того, хто має силу правди і Істини: він знав про існування Ахримана, а той був у невіданні. Але ось піднявся він з глибин темряви і попрямував до межі, звідки засяяло світло. Він кинувся туди, щоб знищити світле царство, але, міць Ормазда перевищувала його власну, він повернувся в темряву, де створив безліч демонів. Почалася непримиренна боротьба двох царств світобудови. Зрештою, було встановлено космічний цикл: кожні 9 (або 12) тисячоліть у першій третині панує Ормазд, потім відбудеться змішання воль його і Ахримана, через що останній знайде владу, але вона швидко піде на спад, а після великої космічної битви остаточно переможе Добро. Така ідея циклічності розвитку, перенесена з земних суспільних процесів в космічний світопорядок.
У цих поглядах показано перевагу світла, розуму і добра, але все-таки при протиставленні добра і зла. Такий принцип М.Дрезден назвав зороастризмом. А потім пішло - вже після початкового поширення християнства, - вчення теолога Мані, маніхейство (манихейская єресь) про одвічне протистояння Світла і Темряви, Добра і Зла, Розуму і Матерії.
Для наших цілей важливо підкреслити, що, незважаючи на тимчасові проміжки окремих частин Авести, в ній в значній мірі знайшли відображення найдавніші вірування частини арійських племен, які на свій лад обробив і переказав Заратуштра. Але в той же час і його, і більш давні перекази неминуче змінювалися, шліфувалися, а часом спотворювалися при усному переказі. Вони ставали виразом народної мудрості (та й дурості, почасти, теж).
Найбільш архаїчний пласт Авести свідчить про період переходу кочових арійських племен до осілого способу життя. Заратуштра привніс ідею величі не тільки спільності, а й особистості. Це в майбутньому знайшло своїх шанувальників - XIX століття, коли в Європі став популярний індивідуалізм. На початку XX століття в Німеччині відродилися архаїчні уявлення арійців про власний шляхетність (так перекладається назва цих племен) і необхідність свято зберігати расову чистоту. Майже точно по Авесті: «Хто змішує насіння (родичів) праведних з насінням нечестивих (чужеродцев), насіння шанувальників девів з насінням (аріїв), їх відкидають ... про це говорю я тобі, про Заратуштра, що їх важливіше вбивати, ніж звиваються змій і крадуться вовків ».
На європейську філософію другої половини XIX століття, а потім і на масову свідомість зробили чималий вплив ідеї Ф.Ніцше, викладені в книзі «Так говорив Заратустра. Книга для всіх і ні для кого ».
Образи давніх пророків і богів мають звичай відроджуватися знову і знову, набуваючи часом жорстокий вигляд, досить далекий від оригіналу. Таким прикладом може служити Гітлер, який боровся за чистоту крові і панування над іншими. Так проявляється в духовному світі та циклічність, про яку говорили предки щодо розвитку громадських систем і світобудови. [13]
Стародавні индоиранские арії не тільки називали себе «благородними», але намагалися проявляти благородство в думках, словах і вчинках. Вони шанували прагнення до правди, справедливості, добра. Знаючи про існування в душі людини низинних темних сил - злоби, користі, заздрості, брехні, - вони проклинали їх, намагаючись від них позбавлятися. Але при цьому віддавали першість не насильство над особистістю, а свободу. Вони вважали:
Душа людини - єдине, що належить тільки йому, а не Природі, Богу чи демонам.
Свобода розпоряджатися своєю душею означає свободу керувати своєю долею, наскільки це в силах людських. Така одвічна основа моральності, що базується нема на страху, а на вільний вибір людини.
Славен шукач істини, бо в неї з'являються мета життя.
Славен долає в собі низинного недолюдей, бо то спрямований до вищого.
Славен нехтує матеріальними багатствами, бо йому належать потаємні духовні цінності, заради здобуття яких і даровані людині життя і розум.
Так не говорив Заратустра. Та й хто точно може знати, про що говорив він. Такі не слова його, але ті думки, які він відчував у собі і прагнув переконати людей. Не забуваймо, що жив він у іншу епоху, в іншому суспільстві. І яким би індивідуалістом або персоналістом він не був, в його особистості та його поглядах позначалося невідворотне вплив суспільства і народу тієї далекої епохи.