Культ ведмедя і ведмежа весілля в мерянського поволжя
Ведмідь, який завершив у літописі дебати про віру з волхвами, був головним героєм однієї легенди, висхідній до давньоукраїнським часів. У ній розповідається про заснування Ярославля. Це було на початку XI ст. коли князь Ярослав, прозваний Мудрим, правил ще в Ростові. На местудущего Ярославля - у впадання Которосли в Волгу - знаходилося урочище, зване Ведмежий кут. Там жили "человеци погания віри» - злі язичники. Поклонялися богу Нижнього світу (Волосині, кереметь), в святилище якого - кереметь - горів невгасимий вогонь і відбувалися жертвоприношення. Обряди здійснював особливо шанований чарівник.
Купці, що ходили по Волзі, невпинно скаржилися князю Ярославу, що язичники грабують їх каравани. Тоді князь з дружиною рушив до Ведмежого кутку. Язичники поступилися силі і клялися своїм богом у вірності князю, хреститися ж не бажали. Князю довелося знову повернутися туди вже зі священиками, але язичники випустили на князя якогось «лютого звіра» і псів, щоб вони розірвали прибульців. Князь - сокирою вбив звіра. Норовливі язичники скорилися, легенда ж про князівської перемозі дожила до нового часу - так в гербі Ярославля з'явився ведмідь з сокирою.
У ярославської легендою переплелися спогади про давнє язичництві - клятва богом Волосом, місцеві звичаї меря, жертвопринесення в кереметь. У легенді неможливо відокремити слов'янське від фінського, тим більше, що саме ім'я Волоса могло потрапити в літопис через слов'янського ченця-літописця добре знайомого саме з слов'янським язичництвом. У фіно-угрів широко побутували повір'я про чаклунів - шаманів, які вміли обертатися ведмедем. Існує наприклад розповідь про один з них, що мав ведмежі лапи, що напав уже в XIV ст. на християнського місіонера Стефана Пермського.
Ще на рубежі 19-20 століття у фінів пастух, наділяє чаклунські здібності, перед випасом худоби в лісі проводив по спині кожної тварини ведмежою лапою з кігтями. Пермські фіни удмурти вірили, що не можна ламати гілля в священному гаю кереметь або луде - інакше її господар Луд з'явиться в образі ведмедя і роздере порушника заборони.
У фіно-угрів шанування ведмедя сходить до прауральской епосі, а сліди його культу на півночі Європи відомі археологам принаймні з 2 тис. До н. е. Численні пластини-амулети у пермському звіриному стилі виявлені на жертовних місцях і в поселеннях Прикам'я: вони зображують голову і передні лапи, ведмедя так, як прийнято було їх укладати під час «ведмежого свята», який завершував вдале полювання на цього звіра.
Можна вважати ці зображення першої «геральдичної» композицією, попередницею герба Ярославля. Одна з таких доважок, знайдена в могильнику фінського племені мурома на Оці, по сусідству з верхневолжской мерею, мала також спеціальні «шумливі» сережку на ланцюжках з качиними лапками на кінцях.
Можна вважати, що ця сережку втілювала фіно-угорський міф про Всесвіт: адже згідно з міфами фіно-угрів ведмідь був спущений з на на землю (таким є Консиг-Ойка, або «пазуристих старий», у обских угрів), сама ж Земля була піднята з дна первинного океану водоплавної птахом.
Звіряча композиція з Пермської землі включає ведмедя, який терзає голову лося або ящера, і хижого птаха, яка кігті самого ведмедя. Звірячі образи втілюють відносини між трьома світами фінно-угорської Всесвіту - Ном, Землею і Пекла: в карельської пісні-руні розповідається, як Прилуки повинен був распотрошить черево щуки, яка проковтнула яйце, знесене птахом-деміургом.
В одній з могил середньовічних марійців (Нармонська могильник) знайдена сережку, де на тулуб ведмедя зображений солярний знак - свідоцтво його несного походження; в міфі саамів сонце Пейве роз'їжджало по ну на ведмедя. Там, де починалося знамените повстання волхвів - у Верхньому (Ярославському) Поволжі - і де мешканцями були люди народу меря, археологами був вивчений унікальний погральний обряд.
У великих групах ярославських Червоноград IX-XI ст. поряд зі зброєю, прикрасами, жертовної їжею, посудом знайдені глиняні амулети - кільця і імітації ведмежих лап.
Крім Верхнього Поволжя такі амулети знайдені тільки в Червонограді Аландських островів на Балтиці, де жили як скандинави, так і наші фіни: куди група переселенців і перенесла цей звичай з Верхнього Поволжя.
Обряд був мало зрозумілий археологам, хоча шанування ведмедя - і ведмежих лап - було поширене всюди, де водився цей звір. Залишки справжніх ведмежих лап і підвіски з ведмежих іклів - звичайна знахідка в ранньосередньовічних могилах Північної і Східної Європи. Широко поширені також уявлення про те, навіщо людині після смерті можуть знадобитися ведмежі лапи, особливо - кігті: згідно з цими уявленнями, померлому (як і згаданого вище шамана у комі) потрібно було піднятися на Світове древо або крижану гору, щоб досягти загробного обителі. Мисливець комі, якому вдавалося самотужки вбити ведмедя, відрубував тварині лапи і зберігав їх, щоб удача не залишала його.
Однак порівняно недавно, в 1970 р археологи знайшли в погреніі одного з ярославських Червоноград НЕ глиняний або бронзовий амулет, а залишки справжньою ведмежою лапи, на палець якої був надітий серряний перстень з Сердолікової вставкою. У могилі погром дві жінки, поряд з однією з них - дівчинкою 11-13 років - і виявлена ця унікальна знахідка.
Дослідники припустили, що перед нами - найдавніше свідчення ведмежою весілля, широко поширеного у фінів міфологічного сюжету про одруження ведмедя на дівчині з людського роду.
Мордовська пісня розповідає про дівчину, яка пішла по гриби, заблукала і була віднесена ведмедями в їх будинок. Там вона народжує від ведмедя дітей, пече пироги, займається господарством. Нарешті, вона вирішується відвідати батьків і бере з собою «чоловіка». Сама вона заходить в хату, а ведмедя залишає на дворі: тут брати лісової дружини і вбивають звіра. Сестра проклинає їх - адже вони залишили ез чоловіка і годувальника.
Ми ще не раз зустрінемося з цим сюжетом при викладі фінно-угорських міфів: від шлюбів зі священними тваринами народжувалися богатирі-первопредки (такий Кудима-ош у комі).
Цікаво, що мотив співжиття дівчини-жінки і Медведєв вкрай поширений на території нашої Півночі, він є і в українських казках і в українському фольклорі.
Наприклад у Верхньому Поволжі збереглися пережитки цього мотиву: ряджені ведмедями на весіллях валили на підлогу дівчат, мазали їх сажею, а сама «молода» - наречена - іменувалася ведмедицею.
У мордви одна з родичок молодих зустрічала їх обряджених в вивернула навиворіт шубу - зображувала ведмедицю. У карелів ж ведмежі лапи повсюдно використовувалися в якості свадних оберегів.
Потрібно додати, що дівчинка не випадково була заручена з ведмедем після смерті: померлі до заміжжя, чи не ізбившіе свій життєвий термін, вважалися особливо небезпечними після смерті, так як ставали злими духами. Щоб нейтралізувати небезпеку - повернення померлої в світ живих, дівчинці підібрали підходящого лісового «нареченого».
джерело