Коран як джерело мусульманського кримінального права
КРИМІНАЛЬНЕ ПРАВО
Манна А. А. К.
Мусульманське право по праву вважається одним з найскладніших і найцікавіших в світі. У ньому органічно переплітаються релігійні погляди, яким мусульмани готові беззаперечно слідувати, морально-етичні догми, порушення яких може стати причиною юридичної відповідальності, моральних засад, які змушують боятися «вищого» покарання, і правові приписи, які умовні і розрізнені. Тривалий час мусульманам взагалі не було потрібно існування кримінального права як такого, адже, по суті, Коран і так попереджав про можливий результат, якщо воля Аллаха буде порушена.
У даній статті наша увага зосереджена на Корані як першорядне джерело мусульманського кримінального права, що підтверджується його змістовними і смисловими аспектами.
Яка ж роль Корану в мусульманському праві? І дей-ствительно чи слід вважати його повноцінним і достатнім правовим джерелом, якщо мова йде, наприклад, про конкретної галузі права, а не про вирішення питань релігійного характе-ра? У даній статті ми спробуємо зважено і раціонально підійти до вирішення даних питань, враховуючи всі склавши-еся і зміцнилися особливості мусульманського права, і не забуваючи при цьому про сучасних реаліях розвитку фикха.
Коран (араб. Ujjtf - аль-кур'ан, в перекладі «повчання», «читання вголос») є священною книгою для всіх мусуль-ман. Змістовно вона представлена притчами, пропове-дямі і молитвами, які були залишені мусульманам пророком Мухаммедом. Спочатку Коран поступово записувався сподвижниками Мухаммеда з його слів. Мусуль-Манський традиція говорить, що передача одкровень для Кора-на відбувалася в період з 610 по 632 роки, для цього з Му-Мухаммеда зв'язувався ангел Джабраїл. Один з найбільших дослідників змістовних і смислових особливостей Корану Джалал ад-Дін ас-Суйути вказує, що ж представ-ляет Коран для мусульман:
- божественне керівництво не тільки для мусульман, а для всього людства, про що свідчить і сам Коран: «Ми право-вили тебе тільки як милість до мешканців всіх світів» (сура 21, айятах 107);
- предвечное Боже Слово, яке є свідок-ством пророцтва, оскільки затвердив останнім і найдосконаліше небесне законодавство (зі змісту Ко-рана слід, що Мухаммед - останній пророк, що, соб-ственно, додає цінності його одкровень);
- приписи Корану, поряд зі сформованою мусуль-Манський традицією і рядом інших джерел, виступають в ісламських країнах як джерело права, незважаючи на релігійні початку, які, в більшості, містяться в Корані.
Махмуд бін Ахмад бін Саліх ад-Дусарі без перебільшені-ня називає Коран «духом ісламської громади, яка бла-цію йому втілилася і досягла могутності; писанням, що не викликає сумнівів і які не мають недоліків ».
Ряд видатних вчених радянського часу придержи-ються більш прагматичної точки зору. Наприклад, Г. Н. Керімов, вказуючи на взаємозв'язок віри і держави в по-положеннях Корану та інших джерел, вважає, що мусуль-Манський праву, в більшій мірі, властива тільки рели-гіозние догматика, а існуючі юридичні норми не мають необхідної самостійної ролі. Релігієзнавець І. А. Кривелев зазначає, що для мусульманського права немає нічо-го особливого в тому, що право так тісно пов'язане з мораллю, релігією, божественним проріканням єдиного прорив-ка. Одкровення, дане в Корані, не є для мусульман чимось далеким або незнайомим, оскільки в комплексі всі положення Корану єдині, вони не розрізняються за ступенем від-несення до релігійних або цивільним нормам.
Незважаючи на подібні висловлювання, Коран ставився і продовжує ставитися до провідних джерел мусульман-ського права. Безумовно ясно, що в ньому міститься суще-жавного масив одкровень, що володіють виключно релігійним і моральним значенням для мусульман, але хотілося б визначити так звані «правові преде-ли», які частково Коран теж містить. М. Є. Тургумбаєв вказує, що, незважаючи на всю безперечність віднесення Ко-рана до першорядним джерел мусульманського права, в тому числі і галузі кримінального права, що містяться в ньому юридичні положення за своїм змістом недостатність-ни для того, щоб повноцінно врегулювати всі відносини , що складаються між мусульманами.
Коран - багатоплановий джерело, і незначність наявних в ньому правових приписів, свідчить про те, що він не зумів в достатній мірі стати для мусуль-Манського права документом, подібним кодифікованому правовому акту, наприклад, кримінальних кодексів, які су-ществуют в інших правових сім'ях , і визнані провідними джерелами кримінального права в більшості країн світу.
Мусульманське кримінальне право (укубат) передбачає захист і охорону від незаконних посягань п'яти основних цінностей - релігії, життя, розуму, власності та для тривалого-вання потомства. Мусульманська кримінально-правова доктрі-на грунтується на двох важливих постулатах:
- Аллах визначає вчинки і думки всіх без ис-ключення людей;
- неправомірну поведінку і відступ від праведного життя є непослухом, непокорою волі Аллаха.
Як бачимо, вчинення злочину в мусульманському пра-ве тісно пов'язане з релігійною догматикою Корану, і за подібну поведінку винну особу буде піддано не тільки «земному» покаранню в юридичному сенсі слова, а й небесної каре.
Отже, Коран був, є і продовжує залишатися для му-Сульман першорядним, головним джерелом права, в якому поєднуються релігійні догми, юридичні приписи, правила моралі і моральності. Для богобо-язнення мусульманина найменший відступ від предписующий-ний Корану вже вважається страшним гріхом, адже він боїться не «земного» покарання, а кари небесної, яка чекає на його після смерті. З огляду на серйозного ставлення більшості мусульман до змісту Корану, довгий час у мусульманських юристів не було необхідності працювати над створенням систематизовані-рованного кримінального права, адже вчинення дій про-тив волі Аллаха вже є злочином. Мусульманське кримінальне право навряд чи можна назвати недосконалим, ско-реї, воно має певну специфіку - схематично, менш деталізовано, некодифицированная, засноване на рели-гіозние догмах, поєднує в собі публічно-правові і част-ноправовие початку, має умовною межею з релігією, яка попереджає про «вищу» міру покарання.