Книга - місячний бог - Церен Еріх - Новомосковскть онлайн, сторінка 43
Труп з Толлунда (Данія, I ст. Н. Е.). Оголений чоловік, оперезаний шкіряним ременем, з мотузкою на шиї, був, очевидно, удавлен (або повішений) згідно релігійним обрядом
Однак найсильніше враження справляє труп, виявлений в торфовищі в Толлунда на території Данії. Це поховання відкрито тільки в 1948 році. Особа повішеного (або просто задушений) чоловіки збереглося дивно добре. Насилу можна собі уявити, що він помер за часів Ісуса або трохи пізніше. Петля, яка послужила знаряддям умертвіння, обвивала шию трупа. Особа померлого зберегло свою характерність: ніс з горбинкою, вольовий рот. Навіть зморшки навколо очей і на лобі добре видно. Медична експертиза, вироблена приблизно через тисяча вісімсот років після смерті цієї людини, встановила навіть, що він їв в останні дванадцять годин життя. Немає ніяких вказівок на те, що небіжчик був злочинцем, очевидно, він прийняв смерть добровільно. За зовнішності судячи, це міг бути один з ранніх християн Північної Європи.
Знаю, висів я в гілках на вітрі дев'ять довгих ночей, пронизаний списом, присвячений 'oдин, в жертву собі ж, на дереві тому, чиє коріння заховані в надрах невідомих [223].
Так починається в Старшій Едді одна з пісень 'oдин, присвячених північним богам. Це пісня Всевишнього, який розповідає в ній про себе. Дев'ять ночей висів він на дереві! Число «дев'ять» тут не тільки число днів старої тижні тритижневого місяця за місячним календарем, що нараховував двадцять сім днів. В даному випадку цифра «дев'ять» показує час смерті і зародження нового життя на дереві. Адже при зміні місячного місяця місяць помирає протягом трьох днів, три дні вона як би знаходиться в потойбічному світі, в пеклі, і три дні відроджується.
Ніхто не мав, ніхто не поїв мене, дивився я на землю, підняв я руни, стогнучи їх підняв - і з древа звалився [224].
Створюється враження, що пісня ця розповідає про останні години розп'ятого на Голгофі, тільки енергійно і коротко, в декількох словах. Далі 'Oдин робить ковток з таємничого кубка (казанка) і відчуває прилив життєвих сил:
Став дозрівати я і знанья множити, рости, процвітаючи [225].
'Oдин, після того як випив гіркий кубок, осушив казанок (миску), зростає і відроджується знову (подібно до місяця). Він дає древу міцні прути, могутні прути, які пофарбовані його кров'ю. Подобою цих покривавлений божественної кров'ю прутів є руни. 'Oдин побував в потойбічному світі, у початку світу; туди він зник, звідти він з'явився.
'Oдин і В'oтан - два імені одного божества; до нього ж належать і багато інших найменування. Він відомий і як бог-вішатель, Владика шибениці, Повішений [226].
В англійській мові до цих пір збереглося слово «gallowtree», що означає буквально «дерево-шибениця». Готи, як і англосакси, спочатку сприймали хрест християнського рятівника як шибеницю. Вони вірили в повішеного бога і ні в якій мірі не вважали його смерть ганебної. Те ж можна сказати і про семнони, які також не бачили ганьби в смерті через повішення, бо у цього найбільш давнього та шанованого пізнав зо всіх родів свевов [227] збереглися перекази про добровільне задушенні в честь 'oдин кращих і шляхетних осіб з царського роду, а також про добровільну жертву, яку приніс самим богом. Свевам було відомо і спис, яке пронизало тіло повішеного. Крім того, як у всіх німецьких племен, у свеви практикувалося жертвоприношення ягнят; вони ж шанували 'oдин в образі риби і змії.
Ніщо так не полегшило прийняття німецькими племенами християнства, як легенда про розп'ятого на Голгофі богочеловеке. Адже про те, що бог воскресне і знову почне зростати, їм було відомо набагато більше, ніж віруючим в Єрусалимі. Стародавні германці знали і про життєдайний кубку, який розп'ятий бог повинен був осушити, щоб воскреснути, і до IX століття н. е. незважаючи на найсуворішу заборону, намагалися шумом і криками допомогти пану Місяці, якому загрожував морок.
Германським племенам було зрозуміло і сум'яття, яке охопило жителів Єрусалима, коли в день розп'яття Христа настав місячне затемнення. Ця подія знайшла відображення в уривку Євангелія від Петра, що не увійшло в Новий заповіт. «Зібралися разом книжники, і фарисеї, і старші народу та його почули: весь народ шумить, і б'є себе в груди, і кричить:" Якщо його смерть викликала настільки нечуване знамення, то бачите, яким він був праведником "».
Ніщо з того, що підносилося народам всієї Європи під виглядом історичного факту, що сталося в Єрусалимі, не було для них новим. Якби проповідники християнства, що прийшли з півдня, не захотіли відібрати в європейських племен священні дерева і стовпи, на яких, згідно з їх вірі, вмирав і воскресав бог, і замінити їх хрестом, який зовсім не був хрестом, то їх шлях до вченню Христа був б ще коротше.
Бо людина схильна вірити тому, що він добре знає.
Німецьким і кельтським племенам залишалося незрозумілим, чому повішений повинен бути проклятий перед богом, як це, мабуть, значно пізніше було написано в П'ятій книзі Мойсеєвого. Так само неясна була і сама процедура страти, бо в Мишне сказано: «Як його повісили? Встромили стовп в землю, а зовні стирчав шматок дерева ... Кілочок стирчав з стовпа біля голови, і обидві руки були зв'язані одна з одною, і так повісили його ». Ні розп'яття, ні цвяхів, ні розпростертих рук. Але він був мертвий або майже мертвий, до того як його повісили: перш його побили камінням. Того, кого каменували, обов'язково повинні були повісити. Немає потреби пояснювати, чому.
Будь Ісус з Назарета страчений за іудейськими звичаями, нове святе вчення не дійшло б до серця німців. Бо у них не було звичаю побивати камінням. Їх бог брав іншу кару. Його обезголовлювали або пронизували списом, перш ніж повісити на стовп. У текстах Тори зустрічається згадка про людину, якій на камені перебили хребет, але і в нього не кидали камінням. Зате німцям була б зрозуміла смерть сина царя Давида Авесалома: він їхав верхи на мулі; коли мул під гущавину великого дуба, Авессалом заплутався волоссям в гілках і повис. Він висів там досить довго, поки Йоав [228] не взяв в руки три стріли і не встромив «в серце Авесалома, що ще живий висів на дубі». Тоді засурмив Йоав у трубу. «І взяли вони Авесалома, та кинули його в лісі до великої ями (ймовірно, під дуб. - Е. Ц.), і накидали над ним дуже велику могилу з каміння. І все ізраїльтяни розбіглися, кожен до свого намету ... Авесалом ще за життя своєї взяв і поставив собі пам'ятник ... »[229].
Більш зрозумілими для німців могли бути події, що належали ще до XII століття до н. е. і описані в книзі Ісуса Навина. Там йдеться про те, як слід вішати богів і земних царів: «Не бійтеся й не лякайтеся; Будьте сильні та відважні ... і бив їх Ісус, і вбив їх [п'ятьох царів], і повісив їх на п'ятьох деревах і висіли вони на тих деревах аж до вечора. При заході сонця наказав Ісус, і зняли їх з дерев, і повкидали їх до печери, де вони були поховалися, і привалили велике каміння на отвір печери, де воно аж до цього дня »[230].
В силу звички людям важко відмовитися від укорінених понять і уявлень, коли в їхнє життя входить щось нове. У цьому можна переконатися на незліченних прикладах. Нерідко сучасні технічні новинки вдягаються в форми, які раніше використовувалися для зовсім інших цілей. Перші електричні світильники, наприклад, мали вигляд масляних і гасових ламп.
Подібні приклади пояснюють, чому історія розвитку форм - одне з головних допоміжних засобів, якими користується археологія при вивченні далекого минулого. Вивчення сучасних форм нерідко дає можливість відтворити форми початкові, перехідні, нові запозичення, культурні зв'язки, дати і багато іншого. Це вдається тим краще, чим далі відстоїть досліджуване від сучасності, ніж воно ближче до тих часів, коли люди були більш консервативні. Здатність людини швидко відмовлятися від традиційних форм і створювати форми нові розвивається надзвичайно повільно в процесі культурного прогресу. Те ж можна сказати про погляди, культових звичаї і вдачі людей.
Єгипетська гуртка із зображенням Осіріса
Це введення повинно пояснити, чому черепа обезголовлених ворогів використовувалися в якості посуду. Безсумнівно, що спочатку певну роль грала потреба в судинах для черпання і зберігання води. Такі судини дала людям природа у вигляді шкаралупи великих яєць. Жителі Африки вже в ранній період кам'яного віку використовували для цієї мети страусові яйця, дуже місткі і мали тверду шкаралупу.
З цих яєць і з яєць інших птахів, а також змій, на світ з'являлися пташенята і маленькі змійки. Всюди, де люди знаходили яйця, з часом з'являлися нові істоти. Цим пояснюється вірування єгиптян в те, що бог виник з яйця, що лежав в болоті. Греки вважали, що Леда знесла яйце, з якого з'явилися Олена і двоє близнюків. Тут проявляються зв'язку земного і небесного почав: повний місяць також сприймалася древніми людьми як яйце, яке зникало і знову з'являлося і з якого виходили живі істоти. Ще одне вчення про воскресіння! У доісторичну епоху у нубійців був звичай класти яйце в могилу померлого. Значно пізніше єгиптяни вкладали яйце у внутрішній труну, де лежала мумія.
Старша Едда, Речі Високого, 138.