Книга чань-буддизм
У 520 р (називають різні дати цієї події -
486, 526, 527 м) в Китай приходить 28-й патріарх
буддизму Бодхідхарма, чиє ім'я дослівно означало
Вчення про просвітління. По-китайськи його ім'я тран-
скрібіровалось як Путідамо або просто Дамо. він
прийшов з Південної Індії, імовірно з Мадра-
са. Легенди розповідають, що Дамо був сином бога
того індійського принца, однак залишив світські
справи і присвятив себе колесу дхарми - буддійському
вченню. Що ж привело буддійського патріарха в Ки-
тай? На його думку, буддизм в Китаї розуміється
неправильно, його суть піддається спотворень,
внутрішнє розуміння підміняється чисто механічес-
Щирість як вище вираження внутрішнього
ритуалу, чистота серця були для Дамо критеріями
заслуг і чеснот. Діяння (вей) як активне
людське втручання в природність внут-
реннего посилу і внутрішньої природи людини про-
тівопоставлялісь недіянню (Увей) - отже
природно-спонтанного ходу подій. як говори-
лось в чань-буддизмі, засновником якого і счи-
тается Дамо, "дозволити речам проявлятися в їх та-
Дамо вчив: "умиротворити своє серце (душу) в не-
діянні, і тоді зовнішня форма природно після-
дме за цим в своїх проявах ". А один з пат-
ріархов Чань Хуейнен (638-713 рр.) продовжив цю
думка. "Йди істинності свого серця, а не
зовнішніми проявами дхарм ".
Однак Дамо не був зрозумілий в парадоксальності і
непрівичносі свого вчення. Він пішов від двору
імператора Ляо, відвідав сусідню державу Вей.
У місті Лояне, столиці Вей, його захоплення визва-
ла пагода монастиря Юннінси (Вічного спокою). пос-
ле цього Дамо пішов у монастир Шаоліньси - не-
велику обитель, побудовану недалеко від Лояна в
провінції Хенань на горі Суншань в повіті Денфен.
Ченці виснажували себе довгим читанням сутр, йдучи
тим самим все далі і далі від істинного прос
ветленія. Прозріння власної природи в її ви-
тінності затьмарювалося начотництвом, вірою в чужі
слова, а не в веління власного серця.
Дамо оголосив, що мета буддизму - прозріти сер-
дце Будди, тобто реалізувати Будду усередині себе.
Таким чином, кожен в потенції є Буддою,
потрібно лише розбудити його. Стати Буддою можна було
"Тут і зараз" в акті безпосереднього восприя-
ку істини, вільно і повно входить в незамут-
ненний розум буддиста. Істина передається поза слів
в письмових рекомендаціях, а як світильник, пере-
ходить від вчителя до учня.
Ченці не зрозуміли повчань Бодхидхарми, і той
пішов у печеру, розташовану недалеко від мо-
настиря, де він, повернувшись обличчям до стіни, про-
вів в позі сидячого споглядання (цзочань) майже де-
вять років (за деякими хроніками - десять). пат
ріарх занурився в стан глибокої медитації,
але, як свідчить легенда, лише одного разу він заснув.
Прокинувшись, Дамо в гніві вирвав собі вії і
кинув їх на землю. З них виросли кущі ароматно-
го чаю, який п'ють буддисти в період довгої ме
дітаціі, підбадьорить свідомість.
Через дев'ять років споглядання стіни монахи про-
Ніклу повагою до сили духу Дамо і того вчення,
яке він проповідував. Але лише двох людей согла-
сілся взяти суворий патріарх в учні - ченців
Даоюя і Хуейке, яким він передавав істину в те-
чення п'яти років. За легендою, Хуейке, який став
наступником першого патріарха, відрубав собі руку і
поклав її перед Дамо, демонструючи чистоту своїх
помислів і рішучість осягати вчення чань.
Вчення "чань" - одна з течій буддизму, широ-
до використовує ідеї та методи індійської йоги і ки-
Духовне, яку проповідуєш Дамо, виража-
лось коротким вимогою: два входження і чотири
дії. Два входження - це досягнення просвіт-
лення шляхом духовного внутрішнього розвитку і з-
зерцанія (духовне входження) і шляхом вчинення
практичних дій (входження через дію).
Таким чином, постулировалась нерозривний зв'язок
зовнішнього і внутрішнього, форми і глибинного образу,
фізичного і психічного, явища і його символу.
Духовне вступ в стан просвітлення соз-
нания, яке не можуть торкнутися і забруднити
мирські справи, в основному базувалося на сидячій
медитації, традиційно виконується обличчям до стіни,
як це робив Бодхідхарма. Як говорили чань-буд-
Дістен, "нинішній стан людини помилково, істин-
але лише повернення до власної природі ".
Відповідно до цього вченням, найголовнішим
заняттям для адептів бойових мистецтв є
внутрішня робота над собою. Вона веде до достиже-
нію "порожнього серця", тобто такого стану ду
ха, яке вільне від усього життєвого, запов-
няющих зазвичай людську свідомість. Це не отри-
цаніе реальному житті. Відкидається тільки отождес-
твленіе життєво важливого (основ буття) з жітей-
ської суєтою, вищих проявів духу з повседнев-
ної дрібницями. Розум людини вічно перебуває в
суєті мирських справ, кидається в умовності і грані-
цах, ним же самим і певних, не розуміючи часом
їх протиприродність. Потрібно лише небагато -
побачити за буденністю і монотонністю життя Вели-
кий Символ, пізнавши глибину всіх зовнішніх форм,
подолати її. Тоді всі речі сприймаються в
єдності, а людина долає ту невидимо тон-
кую, але надзвичайно щільну завісу, що заважає йому
злитися з природною природністю і знайти
"Спонтанність самовиявів духу".
Звільнення від повсякденної суєти, від усього,
ніж надихається більшість людей, веде до того,
що "чань" називає "великою порожнечею" - до абсо-
Лютня духовної свободи. А ця свобода дає мож
вість пізнати справжню сутність і сенс челове-
чеський життя, приховані зазвичай ілюзіями мислення.
Інтелектуально "велика порожнеча" виявляється но
вим баченням світу; емоційно - заспокоєнням ду
ха, його безтурботністю, в вольовому отношеніінезаві-
ності від оточуючих людей і обставин.
Іншими словами, адекватне осягнення глибинної
суті бойових мистецтв (того, що ховається за тех
никой, за рухами) вимагає вивчення ідей Будди
і перебудови психічних структур особистості мето-
дами "чань" відповідно до цими ідеями. мова
йде про "чотири благородні істини", відкритих
Буддою дві з половиною тисячі років тому. перша
істина свідчить: "Існує страждання, яке но
сит загальний характер ". Друга уточнює:" Причина
страждань людей - в їх бажаннях ". Іншими словами,
під стражданням Будда розумів стрес, психічне
напруга, в оснсве якого лежить почуття стра-
ха, нерозривно пов'язаного з надією (адже стрес
це не те, що відбувається з людиною, а то, як
він реагує на те, що відбувається. Людина, яка втратила
всяку надію, разом з нею втрачає і страх).
Страждання (сплав страхів і надій) є наслідком
різних "хотіння", якими завжди і всюди охва-
чен людина. Бажати чогось, малого чи великого -
не має значення, прагнути до отримання желаемо-
го, боятися, що не отримаєш його або втратиш, і
сподіватися в той же час на благополучний результат -
це і є постійне хвилювання, занепокоєння, нап-
ряджені, тобто страждання.
Третя істина Будди стверджує: "Звільнення
від страждань полягає в знищенні бажань ".
Четверта конкретизує: "Шлях до звільнення від
страждань - це вісімковий "серединний шлях",
одно уникає крайностей аскетизму і чувствен-
них задоволень ". Він складається з правильного
розуміння, правильного міркування, правильних
висловлювань, правильних вчинків, правильного
способу життя, правильних зусиль, правильних стрем-
лений і, нарешті, правильного зосередження духу
- споглядання. Старе східне вірш гово-
рить про цей шлях так:
Людина схильна до народження,
Старості, хвороби і смерті.
Тому вона не вільна. ці
Чотири погонича палицями визначають
Якщо ти молишся,
Або робиш обряди,
Хочеш поринути в Нірвану?
Глибини свого духу.
Життя людини - як блискавка.
Майнула - і немає її.
Самі зелені дерева
Теж колись засохнуть.
Якщо досягнеш просвітлення спогляданням,
Назавжди станеш спокійним.
Ти зрозумієш, що вічне і минуще,
Розквітаюче і увядающее,
Добре й погане -
Всього лише ілюзії
На відміну від європейських мислителів, на різні
лади закликали змінювати навколишні умови для
того, щоб стати щасливими, Будда заперечував зави
ності состоянмя духу від стану зовнішнього світу.
Він вважав, що треба змінювати не мир, а себе. Усе
ми знаємо, що "багаті теж плачуть", що можна
мати повний набір матеріальних благ, і все одно
страждати. Але ж секрет щастя дуже простий: треба
навчитися правильно розуміти життя, правильно ощу-
щать її ритм, будувати свою поведінку в соответ-
відно до цим ритмом, щодня занурюватися в без-
донні глибини своєї підсвідомості. Іншими словами,
Будда закликав людей бути щасливими "тут і
Зараз ", а не" потім ", в результаті якихось внеш-
Входження через дію, запропоноване первоу-
читель, передбачає чотири види вчинків -
здійманням за зло, відсутність мирських прагнень,
служіння дхарми (тобто буддійському вченню), на-
ментів долі. Останній вид вчинків дозволяє
вичерпати життя у всій її повноті, так як чоло
вік не кидається в пошуках виходу з власного
приречення, але розглядає своє життя як
реалізацію універсального шляху і закону всіх ве-
На рівні практичних дій, що дозволяють
досягати стійких змін психічних состоя-
ний особистості, в буддизмі виник ряд напрявленія.
"Чань" є одним мз них. Його практика вклю-
чає в себе медитацію, роботу з енергією, воздей-
ствие на внутрішні органи тіла і відбуваються в
ньому фізіологічні процеси. У сукупності, ці
три групи методів називаються "внутрішньою роботою".
Завдання медитативних методів в тому, щоб пос-
редством напрямки розуму, почуттів і волі на внеш-
ня або внутрішні об'єкти відпрацьовувати вхід, пре-
биваніе і вихід по відношенню до певних прос
транственно-тимчасовим ситуацій, як реальним, так
і уявним. При цьому першою сходинкою медіта-
ції (споглядання) є виконання вправ
(Або дій), пов'язаних з концентрацією ува-
ня на диханні, русі, роботі серця, удержа-
ня рівноваги, циркуляції енергії, будь-якому
предмет або його окремому якості. Вже на дан-
ної ступені адепт починає "чути" слабкі сигна-
ли, які виходять із зовнішнього і внутрішнього світу. та-
ким чином, ключовим постулатом духовного вхожде-
ня стало заспокоєння духу і очищення свідомості пу-
тим регуляції власного дихання.
Другий ступінь дозволяє людині знаходити сос
тояніе "не-розум", завдяки чому він як би раство-
ряется своє "Я" в природні стихії. втративши ощуще-
ня власної особистості, він сприймає себе
часткою великого цілого - всього Буття. його созна-
ня повністю звільняється від будь-якого беспокой-
ства, і він реалізує принцип "єдиного тіла", т. е.
починає відчувати "голоси", що йдуть зсередини навколиш-
щих його істот: людей, тварин, рослин. імен-
але тому майстер бойових мистецтв не просто чув-
ствует будь-який рух противника, а й заздалегідь
передбачає всі його задуми. Адже він пов'язаний з
ним цим "єдиним тілом"!
Дихально-енергетичні вправи направле-
ни на оволодіння життєвою енергією "ци" і роз-
тя внутрішньої сили. Ця група методів дає мож
вість навчитися проводити "ци" по трьом середін-
вим і дванадцяти парним каналам, накопичувати її в
особливому центрі, що знаходиться всередині живота. Той, хто вміє
керувати "ци" може в потрібний момент як би вибра-
Сива її в противника через ударну кінцівку,
або захищатися нею від його ударів. Робота з енер-
гией дозволяє різко посилювати власні бойові
можливості, підвищує здатність переносити лю-
бие екстремальні впливи без шкоди для здо-
ровья, а також сприяє досягненню безмятеж-
Система впливу на внутрішні органи тіла і
що відбуваються в ньому фізіологічні процеси вклю-
чає в себе пози, близькі позам індійської йоги,
вплив на біологічно активні точки тіла
прийомами самомасажу, оригінальні дихальні уп-
вправ для глибинної вентиляції. У ній сочетают-
ся статичні і динамічні вправи. Однак і
ті і інші всього лише оболонка, що приховує го-
ве - роботу з енергією, концентрацію уваги,
самонавіювання. Саме через "внутрішню роботу"
відбувається зміна стану психіки, обретаю-
ний стійкий характер. У буддійських термінах та-
кой перехід називається "з сансари" (світу страда-
ний) "в нірвану" (світ вічного блаженства).
Вчення "чань", разом з його практичними мето-
дами, є квінтесенцією східних методів
знаходження гармонії. А що таке гармонія? це з-
розмірність і впорядкованість всіх сторін буття,
включаючи власне тіло і власну психіку,
це узгодженість целней і засобів, форми і з-
тримання. Саме гармонія протистоїть хаосу в
природі, в людській душі і в суспільстві. гармо-
ний чоловік - людина умиротворений, абсо-
лютно позбавлений страху, незворушний, радостнодуш-
ний. Це людина з "посмішкою Будди", м'який, дос-
тУпНЯ, доброзичливий, безкорисливий - і в той же
час непохитний, завзятий і сильний. Це людина
нескінченно перевершує своєю тілесною і духів
ної міццю звичайних людей. Адже його серце від-
крито Вічності, а тіло наповнене енергією Космосу!
ПРОЗРІННЯ доступними кожному.