Кі таво
«Прийдуть на тебе всі благословення. »
«Коли ти прийдеш у землю, яку Господь, Бог дає тобі на спадок, і посядеш його, і осядеш у ньому, то візьми з усіх перших плодів землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі, і покладеш їх у кіш, та й підеш до місця, яке вибере Господь, Бог твій, щоб покласти там Своє Ймення. І прийдеш ти до священика, який буде в ті дні, і скажи йому: «Заявляю я нині Господа, Бога твого, що я увійшов в землю, яку Бог присягнув був нашим батькам нам».
Так починається глава «Кі Таво». У наведеному вище уривку міститься заповідь Тори про принесення в Храм «бікурім», т. Е. Перших плодів нового врожаю. Ця заповідь виконувалася при Храмі кожним євреєм, що володів в Ерец-Ісраель землею, яка виготовляла йому плоди з числа тих, якими в Торі славиться Земля Ізраїлю. Щороку, в період між святами Шавуот і Суккот, він приносив в Храм «бікурім» (перші плоди), щоб висловити свою вдячність Нд-вишнього за благодатну землю, яку той дав йому в спадок.
У Торі не вказується кількість принесених плодів, проте, як то кажуть в Єрусалимському Талмуді ( «бікурім», гл. 3), було прийнято приносити в Храм не менше однієї шестидесятих частини плодів кожного виду.
На відміну від інших заповідей Тори, що стосуються Святої Землі і вступили в силу відразу після прибуття синів Ізраїлю в Обітовану землю, про заповіді приношення «бікурім» сказано у вищенаведеному уривку, що вона должца виконуватися, «коли ти прийдеш у землю. і посядеш його, і осядеш у ньому », т. е. після остаточного заняття всій Обітованої землі і розділу її між усіма синами Ізраїля. Розділ Святої Землі завершився лише на 14-й рік після вступу в її межі синів Ізраїлю під проводом наступника Моше Йегошуа. Весь цей час навіть ті євреї, які вже отримали свій наділ, не повинні були виконувати заповідь про хлібну «бікурім».
Цим ще раз підкреслюється заповіданий Торою принцип любові до ближнього: Тора вважає, що єврей не може з повною радістю дякувати Нд-вишнього за дарований йому благодатний наділ (у чому і полягає сенс заповіді приношення «бікурім»), поки інший єврей все ще позбавлений цього наділу.
У талмудичних трактаті «Мегілла» (31, б) говориться про древню традицію, введеної ще Езрою, слідуючи якій цикл читання Тори в синагогах розраховується завжди таким чином, щоб глава «Кі Таво» Новомосковсклась за деякий час до Нового року, щоб усі ті прокляття залишилися в минулому році. Втім, за твердженням кабалістичним книги «Зогар», навіть слова Тори, що укладають на перший погляд прокляття, насправді приховують в собі благословення. Треба тільки правильно зрозуміти їх. Розповідають, що р. Дов-Бер з Любавич, син і наступник засновника хасидського руху Хабад раббі Шнеур-Залмана, будучи ще хлопчиком до «бар-Міцва», прослухавши в синагозі читання глави «Кі Таво», був так вражений описаними в ній нещастями, що захворів настільки, що в Йом-Кіпур батько його сумнівався, чи дозволити хлопчикові постити. Коли Дов-Бера запитали, чому в минулому ця глава не справила на нього такого враження, він відповів: «Коли Новомосковскет батько, не можна почути прокляття».
У розділі «Кі Таво» Моше, що прощається з коханим народом, закінчує виклад приписів і заборон Б-жественного Закону і переходить до батьківських напуття, тривожним застережень і останнім благословень. Якщо в попередніх розділах педантичні дослідники нарахували десятки заповідей, які раніше не згадуваних, то в розділі «Кі Таво» таких заповідей тільки шість.
Весь перший розділ глави присвячений процедури складення в Храм перших плодів нового врожаю - «бікурім». Зараз Храм все ще не відновлено, і євреї не можуть виконати заповідь Тори про «бікурім». Однак це не означає, що перший розділ нинішньої тижневої глави позбавлений всякого значення для сьогоднішнього Новомосковсктеля. Книги єврейських мислителів повні повчань і повчань, витягнутих з приписів Тори, укладених в цьому розділі і мають саме безпосереднє значення для всіх часів, в тому числі і для нашого. В одній зі своїх бесід з хасидами Любавицький Раббі, виходячи з алегоричної тлумачення заповіді про «бікурім», витлумачив її як практичне вказівку, надзвичайно актуальне саме в наш час. У книгах пророків єврейський народ неодноразово іменується «садом Нд-вишнього». Розвиваючи цю паралель, знаходимо, що плоди - це діти. А «бікурім» - свежесозревшій плід, принесений в Храм, найсвятіше місце на землі, - це дитина, яка досягла віку, коли на нього поширюються Б-жественная приписи. Тора велить докласти всіх зусиль, щоб ця дитина шляхом належної освіти і виховання досяг найвищих щаблів досконалості. Це означає, резюмує Раббі, не тільки почати виховувати його, а потім залишити наданим самому собі або передати будь-кому іншому. Але вчать наші мудреці. «Початок добру справу кажуть: кінчай» - т. Е. Необхідно самовіддано продовжувати його виховання, поки він не досягне досконалості.
Талмудичний мудрець р. Еліезер стверджує, що в словах «Ім'я Б-жье названо на тобі» маються на увазі тфіллін, що носяться на голові єврея. По обидва боки шкіряної коробочки головних тфіллін витіснена буква «шин», перша буква одного з Імен Нд-вишнього. На відміну від наручних тфіллін, часто прикриваються одягом, головні тфіллін носяться відкрито. Так що і справді все племена землі в самому буквальному сенсі бачать на єврея, що носить тфіллін, Ім'я Б-жье. І як віщує Моше, вони виконуються благоговіння перед вічним народом.
Втім, слово, яке ми перевели як «поважати» або «благоговіти», дуже часто перекладається як «боятися». І тому, посилаючись на цей вірш з нинішньої глави Тори, Талмуд стверджує, що в тфіллін укладена непереможна міць Ізраїлю, що наводить страх на його ворогів.
У тижневої чолі дуже багато сказано й написано про благословення, які прийдуть на єврейський народ, якщо він буде дотримуватися заповідей Тори, і про покарання, які надійдуть на нього, якщо він відійде від шляху Тори.
Слід зазначити, що найчастіше покарання проводилися руками тих народів, поглядами і релігіями яких євреї захоплювалися. Відхід євреїв від віри в єдиного Бога і його Тору пророки порівнюють зі зрадою дружини чоловікові. Ось що чекає вступили в розпусну зв'язок з чужими релігіями: «Я піднімаю проти тебе коханців твоїх. і зверну на тебе ревнощі Мою, і надійдуть (коханці) з тобою в ненависті »(« Йехезкель »23, 22, 25).
Кажуть, що існує якась різновид отруйних комах, самки яких вбивають самців відразу ж після спарювання. Точно так же відбувалося і з нами: варто було євреям в черговому любовну пригоду запліднити чужу ідеологію, як та запускала в них своє отруйне жало.
Коли євреї в епоху суддів стали поклонятися залоги богу Даґонові, напали на країну филистимляни, гнобили євреїв, обклали їх непосильною даниною. І стогнав народ до тих пір, поки не «. видалили вони чужих богів зі свого середовища і стали служити Господові »(« Шофтім »10,16).
Під час Першого Храму євреї стали поклонятися ідолам Ассирії та Вавилону. І в цьому випадку знаряддям покарання євреїв став предмет їх пристрасті: як ми вже знаємо, ассірійці вигнали з Ерец-Ісраель десять колін Ізраїлю, а вавилоняни - залишилися двоє поколінь Йегуди і Біньяміна.
Захоплення еллінізмом призвело наш народ до масового відходу від своєї релігії, і греки практично безперешкодно викорінювали в Ерец-Ісраель іудаїзм, а непокірних знищували.
Те ж відбулося і з виникненням християнства: нова релігія, створена євреями-відступниками, спочатку сприяла відторгнення їх самих від народу Ізраїлю, а згодом принесла незліченні лиха єврейства, серед якого виникла.
В кінці 18-го - початку 19-го століття, в епоху розквіту німецької гуманістичної філософії, вдячні євреї стали схилятися перед «культурної» Німеччиною. Саме в цій країні зародився реформістський рух, яке було покликане «осучаснити» іудаїзм. Реформісти будували для себе синагоги за зразком німецьких церков, стали молитися під акомпанемент органу, в службу було включено спів жіночого хору. Найбільш «прогресивні» з реформістів перенесли день заповіданої відпочинку з суботи на неділю; вони викинули з молитви слова «. і приведи нас до Сіону, місто Твій, з піснями і в Єрусалим, місце Храму Свого із вічною радістю », бо взяли на озброєння нову етику, проголошену ідеологами цього руху:« Не можна лукавити, звертаючись до Нд-вишнього. Ми вдячні Йому за те, що маємо щастя жити в культурній, освіченої Німеччини, а не в темній, відсталої Азії. Невже ми станемо просити про повернення назад ?! »Саме в Німеччині почався процес масової асиміляції євреїв, саме там добровільне хрещення стало звичайним явищем, і саме звідти поширилося на всю Західну Європу, Польщу і Україну національне лихо 19-20-го століть - відхід євреїв від Тори. Як і слід було очікувати, саме Німеччина стала незабаром тим знаряддям помсти, яке обрав Нд-вишній, щоб в черговий раз покарати Свій розпусний народ.
Родоначальник «наукового» комунізму Карл Маркс був сином єврейських батьків, хто хрестився, коли хлопчикові було три роки. Цьому лже-Месії вдалося захопити за собою багатьох з тих, про кого його сподвижник Енгельс писав: «Єврей революційний за своєю природою. Він вихований на ідеалах пророків про рівність і братерство всіх людей ».
Значний відсоток в компартіях всіх країн світу становили і становлять євреї. Євреї йшли в авангарді російської революції і протягом півстоліття були одними з найбільш непримиренних ворогів релігії своїх батьків. Це вони винні в масової асиміляції радянського єврейства, це їх руками Ленін і Сталін знищували нашу давню куль- Т уру> це вони переслідували своїх братів, які вивчали Тору та іврит; це вони розправлялися з віруючими євреями, посилаючи їх в табори за звинуваченням у контрреволюції. Ми добре пам'ятаємо їх власну долю - колишніх членів ЦК, ВЦВК, працівників каральних органів - революціонерів єврейського походження: майже всі вони загинули в тих же самих катівнях, куди відправляли своїх братів по крові, що залишилися вірними своєму Б-гу і своєму народові. Ті з них, хто дивом залишився в живих, як правило, висловлюють жаль з приводу тому, що натворили. Багато, вийшовши на свободу, покаялися і повернулися до єврейства.
Грізні застереження Господа і тут збулися в точності: «. яку кривду знайшли батьки ваші в Мені, що віддалилися від Мене і пішли за порожнім і (самі стали) порожніми? »(« Йерміягу »2, 5).
«Зло твоє покарає тебе, і відступництво твоє викриє тебе, і ти дізнаєшся і побачиш, як погано і гірко (буде тобі за) те, що залишив ти Господа, Бога твого, і ти не побоявся Мене. ».
І пророки просять народ: «Вернись, Ізраїль, до Господа, Бога свого, бо ти спіткнувся через твого гріха» ( «Гоше» 14, 2).
«Той, хто знає, нехай повернеться. », Т. Е. Кожен нехай виправить те, що може! ( «Еел» 2,14).
Іншими словами: єдиний шлях порятунку єврейського народу - повернутися до життя по Торі. І тоді: «Я буду, як роса для Ізраїлю, зацвіте (він), як троянда, і пустить коріння, як (кедр) Ливану» ( «Гоше» 14, 6).