Казанська духовна академія
Історія Казанської духовної академії починається в 1797 році, коли Казанська духовна семінарія іменним указом імператора Павла I разом з Харківською зведена була в звання академії. "Найвища повелів ону забезпечити всім званню сему відповідному і для викладання наук потрібною, з тим, щоб в ону Надходили були з єпархіальних семінарій відміну себе успіхами учні для удосконалення себе в пізнанні вищих наук і освіти до вчительських посад".
На виконання Найвищої волі Святійший Синод визначив:
"Для усовершенія в науках надсилати відтепер зрозуміло з семінарій учнів в Академію Казанську;
В Академії, крім загальних для всіх семінарій предметів, викладати особливі, а саме: повну систему філософії та богослов'я, вища красномовство, фізику і язикі- єврейський, грецький, німецький і французький;
Повні системи філософії та богослов'я, викладаючи на мові латинській, закінчувати: філософську в два роки, а богословську, в міркуванні багатьох її предметів, в три роки, з тим одначе, що встигли в богослов'ї на початку третього року можуть бути отпускаеми в семінарії або вироблені на місця, коли вимагатися будуть ... "
Для розвитку місіонерства в Казанському краї студенти додатково до загального курсу ще вивчали місцеві мови: татарський, чуваська і черемісскій (сучасний - марійський).
У 1814 -1818 роках була проведена реформа духовної освіти. Відповідно до цієї реформи, духовні навчальні заклади були поділені на класи:
Випускники академій мали стати вченими богословами, які повинні були підвищити рівень церковної науки. Семінарії готували для Церкви парафіяльне духовенство, а також для кращих вихованців були підготовчими курсами перед надходженням в академії. Училища повітові і парафіяльні повинні були служити справі освіти серед простого народу.
У Казані духова академія була знову відкрита 1842 році, коли була усвідомлена потреба в наявності вищого духовного закладу, який би займався підготовкою кадрів для здійснення місіонерської діяльності серед місцевого населення. Відразу ж після відкриття перед навчальним комітетом академії постало питання про те, як і в якому співвідношенні на академічному курсі повинні бути представлені світські та церковні предмети. Так як духовні академії XVII-XVIII ст. готували наукові кадри не тільки для Церкви, але і для державної служби, тому вихованцям викладалося загальне освіту. З установою і розвитком світських навчальних закладів духовно-навчальні заклади, в тому числі і академії, повинні були стати спеціальними закладами для "освіти благочестивих і освічених служителів Слова Божого". Реформа духовної освіти 1814 роки не привела до повного перетворення духовних академій в спеціальні духовні заклади. У 1860-х роках питання про зміну навчальної програми знову було піднято. Академічний курс був розділений на три факультети: богословсько-теоретичний, історичний і філософський. У 1884 році навчальний план був знову переглянутий. Більшість богословських предметів стали загальнообов'язковими, а до спеціальних були віднесені лише деякі з наук богословських і загальноосвітніх, з поділом їх на два відділення. На останньому четвертому курсі академії викладалося вдвічі менше лекцій в порівнянні з іншими курсами для того, щоб у студентів було більше вільного часу для написання курсових робіт і підготовці до лекцій.
Відмінною особливістю Казанської духовної академії була наявність ще і місіонерського відділення, на якому викладалися инородческие мови, етнографія, віровчення інородців і місіонерська педагогіка.
Метод викладання богословських наук в Казанської академії до половини 1850 років зводився до того, що до 1850-х років віддавався пріоритет теоретико-риторичного напряму. Завдяки цьому методу, у деяких менш здібних богословів лекції з богослов'я носили такий змішаний характер, що за своїм змістом могли бути віднесені відразу до декількох богословських наук. Введення місіонерських предметів викладання в 1854 році відкрило перед студентами нове велике терені захоплюючих занять історичного і етнографічного характеру. Прибуття в Академію Соловецької бібліотеки доставило новий багатий матеріал для вивчення російської церковної і громадянської історії. За розпорядженням ректора студенти були запрошені описувати збірники та інші рукописи Соловецької бібліотеки, становили реєстри їх змісту, і, захопившись ними, тут же прочитували те, що здавалося їм цікавим. Цей простий факт близького зіткнення студентів з архівними матеріалом вплинув на виникнення серед студентів інтересу до історичного знання.
Історичний метод викладання богословських наук отримав позитивну санкцію в статуті 1869 року, де внушалось викладання догматичного богослов'я з історичним викладом догматів.
У Казанської Духовної Академії було створено велику кількість навчальних посібників та посібників, які були схвалені вищим духовно-училищним начальством і використовувалися в багатьох Духовних Установах. Перш за все, слід відзначити працю професора І. Я. Порфир "Історія російської словесності", два рази удостоєний премії митрополита Макарія і прийнятий з повагою знавцями як світської, так і духовної літератури; П. В. Знам'янського "Керівництво до Російської церковної історії", що представляє із себе короткий, але пов'язаний і осмислений нарис предмета, також удостоєний премії митрополита Макарія, а в другому виданні він був схвалений в якості допомоги наставникам і вихованцям семінарій; Н. І. Іванівського "Керівництво по історії і викриттю старообрядницького розколу з додаванням відомостей про секти раціоналістичних і містичних". Слід також згадати про "Короткому курсі церковного права" професора І. С. Бердникова. призначеному для керівництва в приготуванні до іспитів студентів Університету - юристів, але що може надати допомогу і студентам Академії. Ця праця був удостоєний неповної премії митрополита Макарія.
Найвидатніший внесок в російську богословську науку був внесений В. І. Несмелова при написанні їм великої роботи, відомої під назвою "Наука про людину".
При Академії випускався богословський журнал "Православний Співрозмовник", завдяки якому українська громадськість могла знайомитися з новітніми дослідженнями церковних діячів і з сучасним життям Церкви.
Для напоумлення і припинення порушень, вчинених студентами, в Академії були розроблені ряд заборон, які зводилися до наступного: "Заходи і стягнення за порушення студентами встановлених правил можуть бути нижчі і вищі. До перших відносяться:- зауваження помічника інспектора;
- навіювання і зауваження інспектора;
- позбавлення або скорочення відпустки з гуртожитку;
- догану ректора;
- догану в присутності Правління.
- зниження в річному списку за успіхами і поведінки;
- позбавлення казенного змісту або приватної стипендії;
- звільнення на рік з Академії, з правом вступити до іншого вищого навчального закладу поза г.Казани;
- звільнення на один рік з тим, щоб не приймати ні в Казанську Академію, ні в будь-яке інше навчальний заклад;
- виключення з Академії з тим, щоб протягом трьох років не брати в інші навчальні заклади, і до того ж не інакше, як під відповідальністю начальства навчального закладу, яке вирішиться прийняти виключеного, і з дозволу головного управління того відомства, до якого навчального закладу належить;
- вчинене виключення з Академії ".