Як написано Нема праведного ані одного; немає розуміє; ніхто не шукає бога; усі повідступали
До властивостей характеру Павло відносить перші шість з тринадцяти пунктів, що містяться в обвинуваченні. Внаслідок своєї занепалої натури люди порочні (ст. 10), духовно сліпі (ст. На), неслухняні (ст. 116), вони збилися зі шляху (ст. 12а), духовно непридатні (ст. 126) і морально розкладені (ст. 12б).
Перше, людство хибно і немає абсолютно ніяких винятків. Цитуючи Псалтир, Павло проголошує: "Нема праведного ані одного". Ось повний текст Пс. 13: 1 - "Безумний говорить у серці своєму:" немає Бога ". Вони розбестилися, зробили мерзенні справи, нема доброчинця".
Праведність - основна тема Послання до Римлян. У тому чи іншому вигляді ця тема порушена в посланні понад тридцять разів. Інші терміни, що мають той же грецький корінь, зазвичай переводяться як "виправданий", "виправдання" або близькими за змістом словами. Всі разом ці терміни використовуються в посланні понад шістдесят разів. Тому не дивно, що перше звинувачення, яке висуває Павло, - це звинувачення людства в неправедності.
Павло використовує термін "праведний" в самому основному значенні - "чистий перед Богом", такий, яким повинен бути створений Богом людина. Звичайно ж, люди здатні робити багато праведних в моральному відношенні вчинків. Навіть найбільш низький людина може іноді зробити щось хороше. Але апостол говорить не про окремі вчинки або навіть загальної моделі поведінки, а про внутрішній характер. Точка зору Павла полягає в тому, що немає жодної людини, який би жив без безгрішного Господа Ісуса Христа (пор. 2 Кор. 5:21) і чиє внутрішній стан можна було б при цьому за Божими нормами охарактеризувати, як праведне. І щоб попередити деяких людей, які можуть думати, що вони виключення з правила, Павло додає: "жодного".
Як уже зазначалося, люди дуже відрізняються по своїй доброті, любові, щедрості, чесності, вірності і т.п. Але жодна людина, крім Христа, і віддалено не досяг праведного досконалості, яке лише одне приймається Богом. Божий критерій справедливості для людей - це праведність, яку має Він Сам і яка знайшла прояв в Ісусі Христі. "Отож, будьте досконалі, - говорив Ісус, - як досконалий Отець ваш Небесний" (Мф. 5:48).
Іншими словами, людина, яка не такий добрий, як Бог - неприйнятний Йому. Як пояснює Павло далі в посланні, і як вчить Новий Завіт, люди можуть стати зовсім праведними, коли їм ставиться праведність Христа. Істина, яка робить Євангеліє благою звісткою, полягає в тому, що Бог дав людині спосіб досягти досконалості, Божественного досконалості. Але це досконалість цілком залежить від Божої милості, яка проявляється у відповідь на віру в Його Сина Ісуса Христа.
Павло тут говорить про людей, про всі ті, хто не з Христом. Коли мова йде про порятунок, для Бога не існує рівнів праведності. Є або досконала праведність в Христі, або абсолютна гріховність без Нього.
Друге, людина не тільки запеклий, але ще і духовно недосвідчений. Знову цитуючи Псалтир, Павло говорить: "Ні розуміє" (пор. Пс. 13: 2; 52: 3). Навіть якби люди мали здатність досягти Божої досконалої праведності, то не знали б, що вона собою являє або як її досягти. Використовуючи знову приклад з островом, можна сказати, що вони не знали б, в якому напрямку стрибати.
Люди не мають природної здатності повністю розуміти Божу істину і Його норми праведності. Завдяки дивовижному Божого творіння, людина мала достатньо свідчень - "Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розглядання творінь видимі" - щоб кожний не був "без відповіді" через те, що не вважає і не прославляє Бога ( Рим. 1:20). Але за винятком здатності бачити це загальне одкровення про Його силу і велич, людина не має духовної здатності, щоб дізнатися чи зрозуміти Бога, оскільки "людина тілесна не приймає речей, що від Божого Духа, бо їй це глупота, і зрозуміти їх не може, бо вони розуміються тільки духовно "(1 Кор. 2:14).
У своєму Посланні до Ефесян апостол вказує, що духовне невігластво людей пояснюється не несприятливими зовнішніми обставинами або недоліком можливостей. Воно пов'язане лише з їх вродженої грішній натурою, яка не хоче знати і розуміти Бога, а ще менше хоче коритися і служити Йому. Неспасенним люди, "вони запаморочені розумом, відчужені від життя Божого через невіжество сердець" (Еф. 4:18). Люди грішні і озлоблені проти Бога не тому, що необізнані про Нього, а навпаки, вони необізнані про Нього через свою гріховність і впертістю. Як уже зазначалося, люди мають деякі знання про Бога через свідчення творіння, а також через свідчення своєї совісті (Рим. 2:15). Але уперта, гріховна природа блокує ці свідчення і докази. Отже, звичайна людина запеклий в своєму серці і затьмарений в розумі. Він не тільки не розуміє Бога, але і не має до цього схильність.
Кілька років тому протягом декількох днів з газетних шпальт не сходила цікава, але трагічна історія про качці в Торонтському парку (Toronto Star, Nov. 4-13, 1971). Качка, яку назвали Рингу, жила на озері на території парку. Одного разу вона просунула дзьоб в кільце від відкритої консервної банки і не могла звільнитися самотужки. Звичайно ж, вона не могла їсти і повинна була незабаром померти від голоду. Коли трапилося помітили деякі з відвідувачів, то качка стала чимось на зразок знаменитості. Персонал парку і фахівці, які вивчають тварин, робили численні спроби зловити Рингу, щоб допомогти їй. Вони навіть запросили кращого імітатора качиного крякання. Люди намагалися заманити її їжею, але безуспішно.
На жаль, налякана Рингу неправильно розуміла всі спроби допомогти їй, вона сприймала їх як загрозу. Рятувальники втратили її з поля зору і так і не спіймали її. Невідомо, чи змогла Рингу в кінці кінців зняти кільце або так і загинула з ним.
Полеглі і засуджені люди, спіймані гріхом, здійснюють подібну помилку. Вони готові на будь-які зусилля, щоб уникнути Благої вісті, яку так милостиво послав Господь для їх порятунку, оскільки вони сприймають її як загрозу своїм способом життя, а не як вічне благословення.
Третє, на додачу до того, що вони злі і духовно темні, полеглі люди ще й бунтівний. "Ніхто не шукає Бога", - говорить Павло, знову звертаючись до Пс. 13: 2. Судячи по величезній кількості існуючих в світі релігійних течій і мільйонам ревних їх прихильників, можна прийти до висновку, що дуже багато людей усередині шукають Бога. Але Св. Письмо ясно говорить в цьому місці і в багатьох інших, що всі ці релігійні системи і зусилля по суті - спроба піти від істинного Бога і відкрити або створити помилкових богів на свій власний розсуд.
Бог дав абсолютну гарантію, що кожен, хто шукає Його всім серцем, знайде Його (Єр. 29:13). Ісус дає Божественне обіцянку, що всякий, хто щиро просить - отримає, кожен, хто щиро шукає Його - знайде, і кожному, хто щиро стукає в небесні двері - відкриють (Матв. 7: 8). Але Господь знає про людську гріховної схильності не шукав Його і тому Він шукає людей, щоб привести до Себе.
Під час Собору в Єрусалимі на початку становлення Церкви Ап. Яків нагадав присутнім апостолам і старійшинам про давні обітниці Божих, в яких говорилося: "Потому вернуся і відбудую намет Давида занепалу, і те, що в ній зруйновано, відбудую, і наново поставлю її, щоб шукали Господа інші та всі народи" (Діян. 15: 16-17). Ап. Петро також висловлює запевнення і робить це самим ясним чином, що Господь не бажає, "щоб хто загинув, але щоб усі прийшли до покаяння" (2 Пет. 3: 9).
Але створені людиною релігії - це результат надихаються дияволом зусиль піти від Бога, а не знайти Його. Кожна людина, що йде до Ісуса Христа за порятунком, посланий до Нього по Божественної ініціативи Бога Отця (Ів. 6:37). "Ніхто не може прийти до Мене, - продовжує Ісус, - не притягне його Отець, що послав Мене" (ст. 44). І, отже, той шукає Бога, хто відгукнувся на Божі пошуки.
Людина, яка щиро шукає Бога, подібний до Давида, який проголосив: "Уявляю я Господа перед собою Господа" (Пс. 15: 8). Така людина шукає найперше Царства Божого і правди Його (див. Мт. 6:33). Бог стає центром всього, джерелом усього, початком і кінцем всього. Щиро шукати Бога - значить почитати Його і поклонятися Його владическом величі і харчуватися істиною Його Слова. Це означає дотримуватися Його заповідей, звертатися до Нього в молитві, жити, усвідомлюючи Його присутність і бажаючи бути до вподоби Йому. Ніхто не може робити це просто так, а лише за допомогою Божого Духа. Природна ж схильність людей - шукати свого, своєї вигоди (Фил. 2:21).
Четверте, Павло звинувачує людей в тому, що вони непостійні; знову звертаючись до Псалтиря (Пс. 13: 3), він говорить, що все повідступали, тобто відвернулися від Бога. Людина, яка за своєю природою зол, по природі своїй недосвідчений про Божу істину і за своєю природою бунтівний проти Бога, буде неминуче жити в спротиву волі Божій.
"Збився зі шляху" це переклад слова "еккліно", що має значення "відхилитися від вірного напряму". У військовій справі це слово вживалося по відношенню до солдата, що біжить в невірному напрямі під час битви, тобто дезертиру.
Говорячи про загальну людської схильності не йти Божими шляхами, Ісайя писав: "Усі ми блудили, немов ті овечки, розпорошились кожен на свою дорогу" (Іс. 53: 6). У ранньохристиянської церкви Благу звістку іноді називали "шлях" (в українському перекладі Біблії цей сенс переданий словом "вчення", див. Діян. 9: 2), а християн часто називали "послідовниками шляху" (вчення). Ісус говорив про Себе: "Я дорога, і правда, і життя" (Ів. 14: 6). Навіть демон, який дав одній служниці здатність пророкувати, визнав через неї, що Павло і його супутники - "раби Бога Всевишнього, що вам провіщають дорогу спасіння" (Дії. 16:17). Лука називав деяких єврейських опонентів Павла, які виступали проти нього під час його служіння в Ефесі, людьми, що лихословлять шлях Господній (див. Діян. 19: 9), і внаслідок цієї протидії "стався не малий заколот проти дороги Господньої" (ст. 23 ). Захищаючись перед правителем Феліксом, Павло сказав: "Але признаюсь тобі, що в дорозі оцій, яку звуть вони єрессю, я дійсно служу Богові батьків моїх, віруючи всьому написаному в Законі й у Пророків" (Діян. 24:14). Послання до Євреїв говорить про искупительном праці Христа, як про новий і живому шляху, "який Він знову відкрив нам" (Євр. 10:20). Ап. Петро говорив про лжеучителями, проникли до церкви, як про залишили прямий шлях істинної Благої вісті, який є шлях правди (див. 2 Пет. 2:15, 21).
З іншого боку, образ життя звичайної людини характеризується як "злий шлях" (Прип. 8:13). Люди йдуть шляхами, "які здаються. Здається простою, та кінець її - стежка до смерти" (Прип. 14:12).
Великий проповідник Євангелія Дуайт Л. Муді розповідав, що начальник великий в'язниці в Нью-Йорку попросив його звернутися до ув'язнених. Через відсутність каплиці або будь-якого іншого відповідного місця для проповіді він був змушений говорити з містка, що знаходиться в кінці величезного ряду камер і тому не міг бачити осіб ув'язнених. Після проповіді він попросив дозволу поговорити без сторонніх з деякими із засуджених через решітки їх камер. Скоро Муді виявив, що більшість з ув'язнених навіть не слухали проповідь. Коли він питав їх, як вони потрапили до в'язниці, то у відповідь майже завжди чув, що вони абсолютно невинні. Ув'язнені говорили про хибних свідченнях проти них, про те, що їх підставили інші люди, які в дійсності вчинили злочин, про те, що суддя або присяжні поставилися до них упереджено, або давали ще яке-небудь пояснення тому, що їх несправедливо засудили. "Я був збентежений, - каже Муді, - але коли я обійшов майже всіх, то побачив одну людину, з очей якого текли сльози. Я заглянув в маленьке віконце і сказав:" Друг мій, у чому твоя біда? "Він подивився на мене з відчаєм і каяттям і сказав: "Мої гріхи перевищують те, що я можу винести". я відповів: "Дяка Богу за це". Проповідник сказав так, оскільки він знав, що жодна людина не відкриється для Божого шляху, перш чому не залишить свій власний, що людина не буде шукати порятунку, поки не визнає, що впав.
П'яте, Павло вказує на духовну нікчемність людини: "До одного", тобто все полегле людство, "не придатні". Єврейський еквівалент грецького слова, перекладеного тут як "негідний" часто використовувався, щоб дати характеристику кислим і прогоркшему молоку, непридатна для пиття, приготування масла, сиру і т.д. У давньогрецькій літературі це слово часто використовувалося як характеристика безглуздого сміху ідіота.
Без рятівних відносин з Ісусом Христом людина - як духовно мертва гілка, абсолютно нездатна дати плід. А раз так, раз він неживий і нікчемний, то підходить тільки для того, щоб бути кинутим у вогонь і згоріти (Ів. 15: 6).
У листі Павла до Тита також звертається увага на абсолютну нездатність до добрих справ навіть релігійних людей (Тит. 1:16). Звичайна людина не потрібен для Божих цілей і, подібно до млявої гілки дерева, призначений для пекельного вогню.
Шосте, людина звинувачується в зіпсованості і розбещеності, що представляється як повторенням перших п'яти звинувачень, так і в чимось таким, що підводить їм підсумок. "Ні доброчинця, - каже Павло, - немає жодного".
"Хрестотес" (робить добро) відноситься до того, що чесно, а особливо до того, що морально. Звичайна людина не має можливості зробити що-небудь праведне або чесне, якщо вимірювати цю здатність Божими досконалими критеріями праведності. Як вже зазначалося, деякі люди ведуть себе краще за інших. Але жодна людина не має внутрішнього бажання і здібності для добра, яке свято, зовсім і славить Бога згідно Божественним вимогам.
Розповідають історію про одну людину в Шотландії, який суботнім днем йшов через парк і ніс маленький Новий Завіт в шкіряному футлярі. Думаючи, що в футлярі знаходиться фотоапарат, група молодих людей попросила його зробити знімок. Але людина відповіла: "Він уже є у мене". Коли ж вони здивовано запитали, де і коли він зробив знімок, людина дістала Новий Завіт і прочитав їм Рим. 3: 9-23, сказавши їм: "Ось ваше зображення", а потім він свідчив їм про Ісуса Христа.