Іудеохрістіанство рон Мослі

Єврейське лідерство в ранній Церкві

Незважаючи на поширену думку перші п'ятнадцять єпископів Церкви в Єрусалимі були євреї. У своїй "Історії Церкви" Євсевій розповідає нам, що: "Церква утворювалася спочатку з обрізанням, згодом з язичницьких християн, між тим, як вся Церква в Єрусалимі складалася з вірних євреїв, з часу Апостолів починаючи - і до падіння Єрусалима". (1)

У своїй історичній праці другого століття Егісп описує суперництво між людиною на ім'я Феобофіс і іншим претендентом титулу єпископа після смерті Якова, який, як відомо, був першим пастирем в Єрусалимі. (2) За словами Феобофіса єврейські християни обрали в кінці кінців Симеона, який був двоюрідним братом Господа, щоб він наследивал Якову. Список Епіфанія згадує в своїх історичних записах про час до повстання Бар-Кохби (132 - 135 н.е.) чотирнадцять єврейських пастирів єрусалимської Церкви, як то Юстій, Закхей, Товія, Веніамін, Іоанн, Матвій, Пилип, Сенека, Юстій, Леві , Єфрем, Йосип і Юда. (3) Ці єврейські родичі Ісуса, які керували ранньої Церквою, називалися Desposynoi. що означає "спадкоємці" і часто піддавалися гонінням з причини їх походження від Давида і спорідненості з Месією.

Під час правління Адріана (117 - 138 н. Е.) Єврейський народ був вкинуто в те, що називається другий іудейської війною. Єрусалим був перейменований римлянами в Aelia Capitolina. і євреям було заборонено входити в місто протягом ста років. Коли розгорнулися ці драматичні події, багато єврейських християни бігли на гору Співала, розташовану в сучасній Йорданії, слухаючись знайденого у Матвія 24:16 веління Христа. Цим вони вперше надали контроль над Церквою юдеїв, з язичникам і ті швидко призначили людину на ім'я Марк першим неєврейським пастором Єрусалиму. (4) (5) За історичними даними Баринг Гоулда, громада віруючих у вигнанні на горі Співала під керівництвом Якова і Симеона твердо дотримувалася старих традицій. (6)

Вплив синагоги на організаційну структуру Церкви

Поки єврейські християни не були повністю переселені з Єрусалима в другому столітті, тобто, в перші сто років свого існування, Церква залишалася багато в чому частиною іудаїзму першого століття, і її лідери брали активну участь в єврейського життя. Не було безпосереднього відділення від синагоги, про що свідчить попередження Ісуса, що деякі збори будуть відлучати його послідовників за проповідь іншого напрямку іудаїзму (Матвій 10:17). Ми знаємо, що цей вид покарання не був відхиленням від нормативного іудаїзму, тому що він багаторазово згадується в ранній раввинистической літературі. (7)

Структура помісної синагоги була прямо перейнята ранньої Церквою. Старійшину, диякона, провідного музичне служіння і вчителя можна знайти, як в синагозі, так і в ранній Церкві. З ранніх джерел ми знаємо, що в Єрусалимі першого століття існувало від 394 до 480 синагог, одна з яких була розташована прямо на території, прилеглій до Храму (8). Безсумнівно, рання Церква відбувається з єврейської синагоги. Зверніть Вашу увагу на подібності між давньої синагогою та ранньої Церквою:

Ці мужі були відомі, як "старші синагоги", так як на них лежала основна відповідальність за справи синагоги; цей термін неодноразово згадується в навчанні Ісуса (Лука 8:41). Ця практика була поширена ще в "язичницької" громаді Коринфа за часів апостола Павла, коли він вчив про суд в громаді (1 Кор. 6: 1-2).

Насі був адміністратором синагоги, і ми знаємо, що Яків, єдиноутробний брат Ісуса, був насі в єрусалимської Церкви. Ранні документи, такі, як Дидахе натякають на те, що церкви в Малій Азії та Греції ставилися до єрусалимської Церкви з повагою більшим, ніж синагоги до Санхедрін. (10), (11).

Також існував громадський служитель синагоги, званий хазан. який молився, проповідував за дерев'яною кафедрою і був відповідальний за читання Закону та інші потреби громади.

Сам він не Новомосковскл Закон, але стояв поруч з Новомосковскющім, щоб стежити за правильністю читання і поправляти в разі потреби. Він вибирав щотижня сім читців, які повинні були бути добре навчені єврейським Писанням. Група складалася з священика, Левит і п'ятьох звичайних ізраїльтян (Лука 4: 16). Назви єпископ, ангел Церкви і служитель синагоги все відносяться до цієї посади. (12)

Також завжди існували три людини, звані роздавач милостині або парнасін. Вони дбали про бідних, роздавали милостиню і повинні були бути знавцями писань. Вони також були відомі під назвою Габай цдака. Ймовірно, від цього служіння відбувається і наше слово диякон. У книзі Діянь 6: 3 розказано про обрання "семи мужів доброї слави, Духа Святого і мудрості". Деякі вчені дотримуються думки, що з тих семи один був головою, управителем, єпископом, Хазаном а троє - парнесін. Ці люди були поставлені над практичними справами Церкви, так що апостоли могли не відриватися від вивчення Писання і молитви.

В іудейській літературі ставиться питання: "який учений гідний бути Парнасом?" Відповідь говорить: "Той, який може відповісти на будь-яке питання." (13) В наш час євреї вживають це слово для позначення прихожанина, званого іноді старійшиною.

Інша служіння в древній синагозі вів шаліах або сповіщає. Від цього служіння відбувається наше слово апостол, що означає - посланий для сповіщення Євангелія. роль відповідна сучасному місіонера. Також існував Магід. бродячий євангеліст першого століття, який проповідував різних зборів, і батланім. вчителя, кожен з яких окремо володів великими знаннями в певній галузі, так що він міг давати громаді точні вчення і відповіді. У кожній громаді зі ста двадцятьма членами було, як мінімум десять батланім. Існувала традиція, що служіння в синагозі не повинно проводитися без присутності десяти чоловіків. (14) Можливо, Ісус посилався на цю традицію, коли говорив: "Де двоє або троє зібрані в ім'я моє, я серед них" (Матвій 18:20). Далі, існувало служіння закину; слово, що позначає "старий" більш відноситься до зрілості, ніж до віку. Ця людина керував зборами, подібно до сучасного пастору або старійшині.

В іудаїзмі, який досяг сорока років розглядався, як досяг розуміння, а досяг п'ятдесяти - як гідний керувати молоддю. (15) Рабин був пророком подібно пророкам іудаїзму періоду після вавилонського вигнання. Він ніс відповідальність читання і проповіді Слова, вмовляння і навчання народу (1 Кор. 14: 3). Існував і виясняють, відомі, як метурганім. Це була людина, вправний у мовах. Він стояв поруч з Новомосковскющім Закон і вчить в Бейт Мідраші (будинку учення), що переводить на загальнодоступну мову, той іврит, на якому тоді говорили.

Служіння перекладача сягає часів Ездри, коли виясняють пояснювали значення Писання. Талмуд надає багато деталей, які стосуються обов'язків перекладача в синагозі. За допомогою цієї концепції ми розуміємо слова Ісуса: "що ви чуєте на вухо, проповідуйте на покрівлях" (Матвій 10:27). Цю фразу міг легко зрозуміти людина, знайомий з системою навчання в Бейт Мідраші, де вчитель буквально говорив на вухо виясняють і той проголошував послання іншим, як всередині кімнати, так і за її межами.

Єврейські звичаї в ранній Церкві

Крім того, що організаційні структури ранньої Церкви мають своє коріння в синагозі, багато звичаїв її також були єврейськими. Всі християни початкового періоду були євреями або за народженням, або прийняли іудаїзм і, очевидно, членів церкви - язичників не було, принаймні протягом перших десяти років. Цей висновок випливає з ряду текстів, включаючи десятий розділ Діянь, де, приблизно через десять років після свого вознесіння Господь тричі наказує Петру піти в будинок язичника. Це наводить на думку, що єврейська Церква збиралася і переломлює хліб тільки в єврейських будинках (Дії 2: 42-46). Більш того, коли Петро увійшов в будинок Корнилія, він все ще вважав, що увійти єврею в будинок неєврея забороняється. (Діяння 10:28).

Подальше свідчення єврейства ранньої Церкви може бути знайдено в подію, в Дії. 21:20, належить двадцятого п'ятого року після вознесіння Ісуса. Коли Павло повернувся в Єрусалим з щедрою даниною для віруючих, йому сказали, що в його відсутність багато тисяч іудеїв увірували, проте вони продовжують залишатися ревнителями Закону.

Єврейські імена ранньої Церкви

Не тільки п'ятнадцять перших старійшин єврейської Церкви в Єрусалимі були євреями але і назви пов'язані з раннім громадам. Назва мінім. позначає "єретики" вживалося в деяких єврейських громадах для позначення нових віруючих. Шлях. згадуваний в Дії. 21:14 і 22 - це месіанське назву, взяту з таких текстів, як Ісая 40: 2, де пророк закликає "приготувати дорогу для Господа". Nazoraioi - грецьке слово для назарян (Діян. 24: 5) очевидно вироблено від назви рідного міста Ісуса. Назва мессіаністи відбувається безпосередньо від єврейського слова Месія. Історія Єпіфанія вчить, що перш ніж віруючі стали називатися християнами, вони протягом короткого часу були відомі під назвою lessaioi. ймовірно виробленого від імені Ісус, (17), імені пов'язаного з ідеєю порятунку. Кожне з цих назв єврейського походження і тісно пов'язане з текстом Старого Завіту.

Слово християнин відбувається не від єврейського, але від грецького слова для позначення помазаника, воно абсолютно не вживалося в Єрусалимської церкви. Християнин - спочатку язичницьке назву віруючих в Антіохії близько 20 - 25 року нової ери (Діян. 11:26). Те, що вони "були звані" означає, що це позначення було уживана поза Церквою, ймовірно для розрізнення учнів Христа як від НЕ навернених язичників, так і від інших напрямків іудаїзму. Немає свідчень, що це слово активно вживалося, як самоназва ранньої Церкви; воно тільки тричі згадується в Новому Завіті і тільки один раз віруючим. (Дії 11:26; 26:28; 1 ​​Петра 4:16).

Слово християнин не з'являється, як самоназва по Дидахе, (18) згодом воно вживається Ігнатіусом на початку другого століття (19). Причина, по якій це слово не вживалося раніше, може бути пояснена листом римського губернатора Плінія Молодшого імператору Траяну, написаному приблизно в 112 році нової ери. Лист доводить, що ті, хто називався цим ім'ям, були убіваеми. (20)

При дослідженні єврейських коренів церкви дуже важливо розрізняти між назаряне і мессіанцамі початкового періоду і різними групами ебіонитів з иудаистской рисами, активних на початку другого століття. (19) Рання єврейська Церква складалася як з тих, хто вірив в виправдання по вірі, так і з тих , хто звертав особливу увагу на традиції, що призводило до легалізму. І так, більшість єврейських віруючих продовжували зберігати шабат і різні закони, що відрізняло їх від звернених неєвреїв. Самоідентифікація, як єврея не мала нічого спільного з порятунком, але вона зберігалася євреями, як нагадування про вічне Завіті, укладеним між Богом і Його обраним народом. Заповіт нагадує Божого народу, що він є хранителем Святої Землі і має підтримувати і зберігати Закон (Буття 15: 8, 17: 7-10; Второзаконня 7: 6; Псалми 105: 45; Єзекіїль 16: 6; Ісайя 44: 1 і Римлянам 3: 1-2).

Після дослідження Писання по відношенню їх до Ізраїлю, стає ясно, що статус обраного народу було дано йому не як спеціальний привілей, але тому, що саме ізраїльському народу можна було довірити зберігання Закон Божого (Псалми 105: 45). Хоча 170 з 613 заповідей Тори і відносяться до сфери моралі і етики, лише деякі християни усвідомлюють їх, як частина сучасної теології і саме на єврейський народ випало завдання зберегти цей аспект Божого Закону до теперішнього часу.

(1) Isaac Boyle, trans. Eusebiusґ Ecclesiastical History; H.E. 5 (Grand

Rapids: Baker Books House, 1974), pp. 4-6

(4) Eus, H.E.III 5,3; Epiph.paw.29: 7,7; 30: 2,7.

(6) Baring, Gould, "Schonfields History," Lost and Hostile History, (London. Duckworth Publications, 1936), p.35.

(7) Rabbi Isidore Epstein, ed. Soncino Talmud, Sanh. 9: 6; Yev.90 (London.

Soncino Press, 1948).

(8) Jerusalem Talmud, Meg.3: 1; Ket.105a; Sot.7: 7,8; Yoma 7: 1 (London.

Soncino Press, 1948).

(9) Alexander Roberts, ed. Anti-Nicene Fathers, Vol.I (Grand Rapids.

Eerdamans Publishing Company), p. 186

(10) Roswell Hichcock, ed. Didache 8, (Willits. CA. Eastern Orthodox

Publishers, 1989), chapters 11-15.

(11) Isaac Boyle, trans. EusebiusґEcckesiastical Hisory 3.25.4 (Grand

Rapids: Baker Book House, 1974).

(12) John Lightfoot, "Commentary on the New Testament form the Talmud and

Hebraica, "Hebraica, Vol.II. Rev, 3: 1,7,14 (Peabody. MA. Hendrickson

(13) Rabbi Isidore Epstein, ed., Sonchino Talmud. Shab, 114a (London.

Sonchino Press, 1948).

(14) Lightfoot, op.sit. p.89.

(15) Philip Blackman, ed. Mishnah, 1 Pet. 5: 5; 1 Tim 5: 1; Avot 5:21 (New

York. Judaica Press, 1983).

(16) Rabbi Isidore Epsiein, ed. Sonchino Talmud, Meg.4; Maimon.Tephilah,

12; Massecheth Soph.10 (London: Sonchino Press, 1948).

(17) Ray Pritz, Nazarene Jewish Cristianity (Jerusalem. Magnes Press,

(18) Roswell Chichkock, ed. Didache, 12: 4 (Willits. CA. Eastern Ortodox

(19) David Freedman, ed. Anchor Bible Dictionary. Vol.I, (New York.

(20) David Freedman, ed. "Pliny Letters 10:96," Anchor Bible Dictionary,

Vol.I (New York Doubleday), p.926.

Перекладено з англійської