Історична наступність як механізм збереження цілісності духовної культури казахського
У даній статті ми розглянемо роль історичної спадкоємності в збереженні цілісності духовної культури казахського суспільства.
Дослідження ролі історичної спадкоємності в збереженні єдності і цілісності духовної культури неможливо без обґрунтування самого поняття історичної спадкоємності.
У даній статті ми розглянемо роль історичної спадкоємності в збереженні цілісності духовної культури казахського суспільства.
Дослідження ролі історичної спадкоємності в збереженні єдності і цілісності духовної культури неможливо без обґрунтування самого поняття історичної спадкоємності.
Однак спадкоємність не слід розуміти тільки як безперервну лінію естафети від одного проміжку історії до наступного. У цьому плані застосування формаційного підходу до розгляду розвитку всього людського суспільства в цілому не зовсім виправданий, тому що сам хід історії показав неспроможність розгляду розвитку суспільства з позицій тільки матеріальних, економічних чинників.
Для з'ясування ролі історичної спадкоємності у розвитку казахської духовної культури необхідно з'ясувати загальний характер і особливості функціонування культури в підтримці єдності і цілісності суспільства.
Серед фахівців широко поширена думка про те, що цілісність є несучим стрижнем, онтологічної сутністю культури. Зокрема, український культуролог А. І. Пігаль вважає, що «за самою своєю суттю культура - це цілісність і в цій якості - середовище загальності, що забезпечує людям можливість спільного життя. Саме ця функція культури обумовлює головні особливості її будови і динаміки, а тому і її особливості в якості місця людського існування »[2]. Розвиток культури означає процес розвитку самої цілісності культури, єдності складових її елементів.
Культурна сфера казахського суспільства XV-XVIII ст. пройшла досить тривалий шлях свого формування, зберігаючи при цьому історичну спадкоємність культурних форм кожної історичної епохи євразійських кочових цивілізацій.
Сама зовнішня реальність (географічні, кліматичні умови, і пов'язані з ними спосіб ведення господарства) стала основою досить уповільнених змін культури казахського кочового суспільства. Культура, як показують спеціальні дослідження і об'єктивна реальність, є найменш мінливою сферою суспільства.
Багато зразків духовної культури казахського народу цього періоду виконували функцію підтримки і збереження цілісності суспільства. Більш того, багато оповіді носили генеалогічний характер, т. Е. Закріплення в історичному процесі.
Період почався занепаду кочового господарства казахів в XVII в. зумовлений виснажливими війнами з джунгарами, викликав появу історико-героїчних епосів, які зіграли важливу роль у збереженні єдності і цілісності казахського суспільства. В даному випадку історична спадкоємність стала механізмом, яке співпало з функцією духовної культури з підтримки цілісності суспільства.
Сам характер клімату географічних умов, кочового господарства, безперервних набігів на сусідні міста, згодом війни з джунгарами обумовлював необхідність підтримки високого військового майстерності, духу. Воєнізований характер життєдіяльності казахського суспільства XV-XVIII ст. проявляється хоча б у тому, що всенародні збори в казахському ханстві проходили зазвичай восени, в той час коли часто відбувалися набіги на сусідні осілі народи.
Зовнішні умови, воєнізована спрямованість життєдіяльності казахського суспільства, тим самим, стали головними умовами характеру історичної спадкоємності збереження єдності і цілісності казахської духовної культури.
Історичну спадкоємність можна пояснити в розрізі співвідношення синхронії і діахронії. Синхронна є поняттям, що характеризує «стан системи, її функціонування в даний момент» часу. Діахронія в цьому випадку виступає поняттям, що характеризує історію і розвиток системи від стадії до стадії [3]. Як бачимо, саме поняття диахрония відображає історичну спадкоємність, як співвідношення сьогодення і минулого в їх історичному розвитку. У зв'язку з цим відрадно, що відомий історик А. М. Хазанов вважає: «Необхідно покінчити з майже абсолютним переважанням синхронних досліджень і повернути діахронії належне їй місце в антропології номадизму» [4]. Саме з таких позицій приходить розуміння того, що історична спадкоємність в духовній культурі казахського народу не розгорталася безперервно, а була процесом стадіальних. Тобто наступність в даному випадку відбувалася не всередині стадій, а між стадіями історичного процесу. Це підтверджується самим характером історичної спадкоємності в казахської духовній культурі.
Так, наприклад, поширення суфізму в Казахському ханстві в XV-XVIII ст. відбувалося на стику з духовною спадщиною минулого, переплітаючись з Тенгріанскій духовними практиками. По всій видимості, таке, наприклад, явище як культ святих, які отримали свій розвиток в суфійської практиці в Казахському ханстві цього періоду, є породженням синтезу духовних практик тенгріанство і суфізму. Культ святих не приймався в ортодоксальному ісламі і був привнесений в суфізм, на наш погляд, під впливом саме старих традицій казахського народу. Адже ще з раннього середньовіччя серед пологів, які згодом увійшли до складу казахського народу, широке розповсюдження мала культ предків, які сприяють їм духів-аруахов і т. Д. [5]
Житло казахів - юрта є одним із прикладів того, як тривала історична перспектива відіграла важливу роль в підтримці і збереженні цілісності казахської духовної культури. За даними античних істориків, щось на зразок зразок юрти існувало ще у скіфів [6]. Згодом в ранньосередньовічної тюркської традиції в середині I тис. Років до н.е. з'явився прототип юрти казахського суспільства.
Більшість дослідників розглядають юрту як продукт матеріальної культури, тобто цивілізації. Тим часом, юрту можна віднести повністю до зразка матеріальної культури. У ній, як відзначають багато дослідників, «поєднано два начала: утилітарність і художність» [7]. Сама форма юрти, її внутрішня структура, як відзначають М. С. Оринбеков і Г. Ш. Елеукенова, пояснюється впливом космогонічних поглядів древнетюркского історичного досвіду казахського народу в вигляді шаманістскіе практики [8].
Нерозривний зв'язок, взаімопересеченіе матеріальних і духовних аспектів духовної культури казахського суспільства є, таким чином, головною основою її цілісного характеру, історичної спадкоємності її єдності і цілісності. Даний факт можна побачити на прикладі юрти - основного житла казахського кочового суспільства.
Особливу роль в збереженні цілісності єдності казахської духовної культури зіграла спадкоємність релігійних систем, які функціонували і зародилися поблизу території Казахстану. Так, М. С. Оринбеков показав, що тенгріанство і шаманізм, мітраїзм і зороастризм надали одне з ключових впливів на підтримку і збереження основ способу кочового світогляду, т. Е. Культури. При цьому він вказує на те, що саме історична спадкоємність духовних культур согдийцев, персів, тюрків і монголів, з їхніми релігійними системами стала умовою розвитку такої релігійної поліфонії в казахської духовній культурі [9].
Крім того, дослідник зазначає, що тенгріанство, що стало історичною попередницею на території Казахстану культу шаманізму, зороастризму і мітраїзму привнесло в них ідею єдності «людини з природою», що стало духовною основою існування згодом казахського кочового суспільства [9]. Тобто, єдність і цілісність духовної культури казахського суспільства багато в чому підтримувалося цими релігійними системами, обумовлена в свою чергу історичною наступністю.
Роль історичної спадкоємності в збереженні єдності і цілісності духовної культури будь-якого народу обумовлена в першу чергу наступністю різного досвіду поколінь, власне самої генеалогічної естафетою останніх.
На думку К. Маннгейма, зміна поколінь є універсальним процесом, заснованому на біологічні ритми життя суспільства, кожного його члена. Цей процес, на його погляд, забезпечує спадкоємність культурного розвитку, коли від одного до іншого покоління ретранслюється культурний досвід [10].
український дослідник М. Б. Глотов вважає, що спадкоємність поколінь не слід плутати з успадкуванням і запозиченням, тому що «на відміну від спадкування і запозичення, які включають в себе придбання та збереження як позитивних, так і тих компонентів, які можуть виявитися марними і навіть шкідливими для іншого покоління, спадкоємність передбачає селективне і адаптивне освоєння того, що необхідно для функціонування і прогресивного розвитку покоління »[11]. В цьому плані спадкоємність є ретрансляцією позитивного, раціонального досвіду, подібно до того, як оцінював історичний рух абсолютного духу Г. В. Гегель. При цьому в процесі успадкування досвіду поколінь значну роль відіграє виховно-педагогічна практика.
Зокрема, казахстанська дослідниця Курманалієва Е. Т. показала, що традиції, звичаї, правова система і художня практика акинів, жирау в період XV-XVIII ст. була спрямована на підтримку цілісності казахського суспільства, його морального, духовного і фізичного здоров'я. При цьому вона вказує на історичну спадкоємність педагогічного, виховного досвіду біями, акинів і жирау [12].
Відомий американський етнограф М. Мід сформулювала антропокультурологіческую концепцію наступності поколінь, яка в даний час загальновизнана у світовій науці. Ця дослідниця вважає, що існує три типи культур: Постфігуратівная, в якій молоді переймають досвід старших; кофігуратівная - тут молоді та старші вчаться в однолітків; префигуративной, в якій, навпаки, старші вчаться у молодих. У постфігуратівних культурах розвиток і збереження цілісності духовної культури тримається на історичну спадкоємність традицій, звичаїв і т. Д. Тут зміни духовної культури відбуваються повільно - вони є альтернативою наступності [13]. Відповідно до цієї класифікації очевидно, що казахська культура відноситься до постфігуратівной культурі.
Традиції, в свою чергу є ніщо інше як колективний культурний досвід. В даному випадку індивідуальна культура кожного моделюється, знаходить свою основу саме в історичну спадкоємність культурного досвіду того суспільства, до якого належать індивіди. Тим самим, історична спадкоємність традицій, звичаїв спрямована по суті справи на збереження цілісності суспільства. При цьому важливу роль в наступності досвіду поколінь грає виховання, яке є основою ретрансляції духовної культури. Так забезпечується збереження і підтримання цілісності суспільства.
Відносно механізму збереження і органічного розвитку традицій в аспекті генеалогічної зв'язку поколінь казахського суспільства, на наш погляд, особливу роль грала традиція усної історіографії та генеалогічних переказів - шежіре. Як вказує М. С. Оринбеков, для казахів особливе значення грала «історична пам'ять, проходження заповітами предків, спадкоємність звичаїв і традицій» [9].
Таким чином, історична спадкоємність найбільш чітко простежуваності в духовній культурі народу. Збереження та підтримання цілісності, єдності духовної культури є природним умовою існування суспільства, стабільності його життєдіяльності. Саме на рівні духовної культури найбільш чітко простежується історична спадкоємність. Більш того, в такому аспекті самою суттю історичної спадкоємності виступає прагнення суспільства до збереження своєї цілісності і єдності як головної умови свого існування і розвитку.
Список використаних джерел
6. Маргулан А. Будівельна культура епохи розкладання первісного суспільства // Архітектура Казахстану / Под ред. А. Маргулана і ін. - Алмати: Казгосіздат, 1959.
10. Mannheim K. The Problem of Generations // Essays on the Sociology of Knowledge. London, N.Y. Тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-дві.
Ең көп оқилған
Құрилтайшиси: «Абай-ақпарат» қазақ інтернет кеңістігін дамиту қори »қоғамдиқ қори
ҚР Мәденіет және Ақпарат міністрлігінде тіркеліп, №12996-ІА кәулігі берілді