Інтелектуальні, філософські та соціальні шукання лева товстого
Л. Н. Толстой (1828-1910) - видатний діяч російської і світової культури, геніальний письменник-гуманіст, мислитель-мораліст, що зробив і робить вплив на уми і серця людей.
Л. Толстому, крім художніх творів, належить ряд праць, що містять філософські, релігійно-філософські, етичні та естетичні проблеми, що характеризують його світогляд.
Тут необхідно назвати: «Про мету філософії», «Філософські зауваження на мовлення Ж.-Ж. Руссо »,« Війна і мир »(філософські відступи),« Сповідь »,« У чому моя віра »,« Що таке мистецтво? »,« Так що нам робити? »,« Критика догматичного богослов'я »,« Шлях істини », «Про життя» і ін.
Прагнення, яке знаходиться у всьому існуючому в людині, є свідомість життя і прагнення до збереження і посилення її. Отже, мета філософії є показати, - яким чином людина повинна утворити себе. Але людина не один: він живе в суспільстві, отже, філософія повинна визначити ставлення людини до інших людей »[2]. Звертає на себе увагу уривок «Філософські зауваження на мовлення Ж.-Ж. Руссо », що містить думку про те, що«. наука взагалі і філософія особливо, на які так нападає Руссо, не тільки не приносять користі, але навіть необхідні, і не для одних скоротити, але для всіх »[3].
Письменника глибоко хвилювали і займали питання філософії історії, що знайшла своє найбільш яскраве вираження в його головному романі «Війна і мир». Свобода і необхідність, причини і цілі в історії, співвідношення активного і свідомого, роль особистості і народних мас - ці та багато інших проблем суспільно-історичного буття людини отримували в творчості Толстого оригінальне і багато в чому правильне рішення. Незважаючи на елементи фаталізму і провіденціалізму, Л. Н. Толстой далеко просунувся в науковому освоєнні історії.
український мислитель стверджував, що історія повинна досліджувати «життя народу і людства», що вона відкриває закони, що лежать в основі цієї життя. Заперечуючи колишнім історикам, він писав: «Для вивчення законів історії ми повинні змінити зовсім предмет спостереження, залишити в спокої царів, міністрів і генералів, а вивчати однорідні, нескінченно малі елементи, які обіймають керівні посади масами. Очевидно, що на цьому шляху тільки лежить можливість уловлення історичних законів. »[4].
Письменник заперечував визначальну роль «божества», «поодинокі» особистостей, правлячих народами, заперечував вирішальну історичну роль «великих» людей. Не влада, царі та інші владики є рушійною силою суспільного розвитку, а народ - творець усіх матеріальних благ, творець і охоронець духовних цінностей. На думку Толстого, що не Наполеон, що не Олександр I, що не Ростопчина та ін. Помітні історичні постаті визначають хід історії. Її рухає звичайна особистість - солдат, селянин, взагалі «простолюдин», які в масі своїй звичайній і непомітною діяльністю, спільними зусиллями творять життя і створюють історію.
Прагнення Толстого розібратися в історичному «дійстві», схопити його причинно-наслідкові зв'язки підводять письменника до висновку: «Єдине поняття, за допомогою якого може бути пояснено рух народів, є поняття сили, рівної всьому руху народів» [5]. На думку Толстого, при поясненні того чи іншого явища необхідно враховувати дії «всіх людей, які беруть участь у події»: життя народу не втрутиться в життя кількох так званих «великих» видатних людей. У зв'язку з цим Л. Толстой робить успішні спроби пояснення ролі особистості в історії, коли говорить про значення середовища і обставин, що впливають на її формування та характер. Особистість і діяльність М. І. Кутузова висловлює і узагальнює бажання і дії мас. Він - носій народних традицій і народного духу, володів силою «прозріння», умів осягнути і «волю провидіння». Розмірковуючи над історією, письменник неминуче досліджує проблему взаємозв'язку і взаємодії свободи і необхідності.
У філософії історії Толстого, мабуть, найбільш яскраво проявляються сильні сторони його гносеологічної позиції, успіхи письменника в пізнанні суспільно-історичного розвитку. Письменник надає величезне значення «почуттям», «переживань», моральному свідомості людей, підкреслює велике значення їх «розуму», образно-наочно показує і стверджує надійність в великому значенні «досвіду» людини, реальних дій людей, значущість «добрих і корисних» справ .
Л. Толстой відрізнявся глибоким проникненням в психологію людей, високо оцінюючи «слово» - великий людський «дар», що має значення для людського пізнання і володіє здатністю з'єднувати і роз'єднувати людей, служити кохання, ворожнечі і ненависті. Все це матеріалістичні елементи, що характеризують особливості його теоретико-пізнавальних позицій, виявляються в його поглядах на природу, суспільство і його історію, в його судженнях про людей і їх життя. Вони очевидні і знаходять своє підтвердження в його реалізмі, в його навчаннях і теоріях.
Думка письменника про необхідність перетворення землі в загальнонародне надбання була відображенням потреб і потреб мільйонів малоземельних і безземельних селян, означала засудження приватного великого поміщицького і капіталістичного землеволодіння і мала революційну спрямованість.
Обгрунтовуючи свою мрію про вдосконалення громадських форм життєустрою, ідею єднання народів всієї Землі, Л. Толстой звертається до тих прикметами в розвитку цивілізації, які давали надію на здійснення його заповітних бажань. «Несвідомо істина ця підтверджується встановленням шляхів сполучення, телеграфів, печаткою, все більшою і більшою загальнодоступністю благ світу цього для всіх людей, і свідомо - руйнуванням забобонів, які поділяють людей, поширенням істин знання, виразом ідеалів братства людей. »[15].
«Все, чим ми живемо, ніж пишаємося, що нас радує, від залізниці, опери і небесної механіки до доброго життя людей - якщо не є цілком твір цієї діяльності, то все-таки є наслідок передачі науки і мистецтв в широкому сенсі. Якби не було переданого від покоління до покоління знання, як викувати, зварити, загартувати і відокремити залізо в смуги, гвинти, листи і т. П. Не було б залізниці; без переданих від покоління до поколінням мистецтва звуками, словами і картинами висловлювати почуття, - не було б опери; без знання геометрії як відносин величини, теж передається від покоління до поколінь, не було б небесної механіки. І так само без передачі знання про те, що властиво і не властиво природі людини і людського суспільства, не було б доброго життя людей, якби не було науки і мистецтва, не було б людського життя »[16].
З точки зору Толстого, «справжня наука і справжнє мистецтво завжди існували і завжди будуть існувати подібно до всіх інших видів людської діяльності, і марно заперечувати або доводити їх необхідність» [17].
В світогляді Толстого чітко звучать екологічні мотиви. Він наполегливо захищав чистоту природи, рослинний і тваринний світ і все живе. Він вимагав любовного і морального ставлення до навколишнього нас природного дійсності. Відзначається їм тенденція до руйнування природного середовища проживання людей викликала його занепокоєність і тривогу. Говорячи про ідеал щасливого життя, Л. Толстой писав: «Одне з перших і всіма визнаних умов щастя є життя така, при якій не порушений зв'язок людини з природою, т. Е. Життя під відкритим небом, при свіжому повітрі, спілкуванні з землею, рослинами, тваринами ... »[23].
Зміни, що ведуть до усунення державності, повинні, на його думку, йти по шляху демократизації управління: «Якщо люди доведуть правління до того, що всі люди будуть брати участь в управлінні, то не буде і управління - люди будуть кожен управляти сам собою» [25 ]. Л. Толстой замислювався над багатьма іншими громадськими питаннями. Він бачив протилежність між умовами праці в місті і селі, між містом і селом, між працею розумовою і фізичним.
Чимало сказав Толстой про людину, цілі і сенс його життя, що становить помітний внесок в розвиток гуманістичної думки, в збагачення морального досвіду людства. Письменник аж ніяк не заперечував «біологічної» або, як він висловлювався, «тваринної» природи людини, але на перший план висував «духовне», «розумне» і «добре», властиве людській істоті, його здатність до творчої діяльності. Хоча філософія людини Толстого іноді виступає в абстрактно-ідеалістичної формі, багато його роздуми і судження про людину і його життя відрізняються глибокої продуктивністю і істинністю. «Життя, яка б не була, є благо, вище якого немає ніякого. Якщо ми говоримо, що життя - зло, то ми говоримо це тільки в порівнянні з іншого, уявної, кращим життям, але ж ми ніякої іншої кращого життя не знаємо і не можемо знати, і тому життя, яка б вона не була, є вища доступне нам благо »[29].
Відкидаючи «невіра» в життя, Толстой рішуче відстоює людське життя в реальному об'єктивному світі на противагу богословським міфам про загробне життя і інших світах. «Цей світ не жарт, чи не юдоль випробування і переходу в світ кращий, вічний, а цей світ той, в якому ми зараз живемо, це один з вічних світів, який прекрасний, радісний і який ми не тільки можемо, але повинні нашими зусиллями зробити прекрасніше і радіснішим для живуть з нами і для всіх, які після нас будуть жити в ньому »[30].
Толстовські пошуки сенсу життя, що не вільні від релігійного облачення, представляють певний інтерес: він говорить цілком про життя у праці. Це головне в житті людини і його моральне обличчя, «Гідність людини, його священний обов'язок вживати дані йому руки і ноги на те, для чого вони дані, і поглинається їжу на працю, що виробляє цю їжу» [31]. Тільки невпинно працюючи і створюючи все необхідне для життя, люди стануть справжніми людьми; тоді проявляться їх вищі людські властивості і вони оволодіють силами природи; новий суспільний лад повинен бути трудовим співтовариством людей, де кожен буде працювати для себе і своїх близьких. «Коли настане новий, розумний, більш розумний склад суспільного життя, люди будуть дивуватися з того, що примус працювати вважалося злом, а неробство - благом. Тоді, якби тоді була кара, позбавлення роботи було б покаранням »[32].
Аналіз показує, що пошуки відповідей на питання про мету, сенс, цінність життя не зводилися до релігійних, а приводили Толстого до глибоких роздумів про найважливіші людські проблеми, що хвилювали його протягом усього життя.
[1] Толстой Л. М. І.. зібр. соч. Т. 46. С. 30. Далі посилання на 90-томне видання творів Толстого (1926-1958) даються в тексті.
[2] Толстой Л. М. І.. зібр. соч. Т. 1. С. 229.
[5] Толстой Л. М. І.. зібр. соч. Т. 12. С. 305.
[6] Толстой Л. М. І.. зібр. соч. Т. 12. С. 323.
[8] Там же. Т. 12. С. 325.