Хто душу свою погубить її
"Хто душу свою погубить її."
Ось пояснення, зроблене відомим тлумачем А.П. Лопухіним. «Крім зазначеного місця, вислів в дещо зміненому вигляді зустрічається ще у Матвія XVI: 25; Лк IX: 24; XVII: 33; Ін XII: 25 »(Розумна Біблія, А.П. Лопухін, том 9, с.209). У вище наведених словах А.П. Лопухіна немає пояснення розглядуваної 39-го вірша, а тільки є вказівка на інші Євангелія, в яких, на думку цього тлумача, йдеться про те ж епізоді, який описаний в Євангелії Матвія.
Приклад короткого тлумачення розглядуваної вірша знаходимо в іншого екзегета. «Намагатися спасти своє життя (в цьому тимчасовому житті через самовідданість), заради Мене збереже її для життя вічного» (М. Барсов, Тлумачення четвероєвангелія, Свято-Троїцька Сергієва Лавра, Харків, 1893, с.760).
Знаходилися і такі тлумачі, які за допомогою багатослівних і розпливчастих понять затемнювали сенс пояснює вірша. «Хто блага земного життя воліє благ Небесного Царства, той жертвує майбутніми благами заради благ земних, хто боїться розлучитися з життям, хто зреченням від Христа зберігає собі життя, якої інакше загрожувала б небезпека, хто душу свою збереже таким чином для цього життя, той не гідний Христа, бо сберегающий душу свою для цього життя, втратить її для життя вічного, не ввійде в Царство Небесне. А той, хто жертвує заради Христа життям своїм, хто втрачає душу свою для цього життя, той, по суті, зберігає її для життя вічного, бо тільки той гідний називати себе учнем Христа »(Б.І. Гладков, Тлумачення Євангелій, Харків , 1907, С.324).
Інша пояснення зводилося до того, що тлумачі цей вірш відносили до часу перших християн. І при цьому говорили так, що якщо віруючі відмовлялися від Ісуса Христа під впливом римського переслідування, то вони втрачали свою душу для Царства Небесного. Якщо ж віруючі, незважаючи на гоніння римської влади, не відмовлялися від Христа, то цим самим вони нібито зберігали свою душу для Царства Небесного.
Ця думка знаходить своє відображення в раніше процитованої цитаті Гладкова і починається зі слів «хто зреченням від Христа зберігає собі життя, якої інакше загрожувала б небезпека».
Щоб розібратися, як правильно потрібно розуміти розбирається вірш, необхідно відповісти на два питання. Перший, до кого звертається Спаситель в розглядуваної вірші? І другий, яка думка міститься в цих словах Спасителя?
Слово «душа» має такий зміст. «Душа 1) в релігійних і ідеалістичних уявленнях нематеріальне початок життя, протиставлять тілу, безтілесне істота, яке залишається після смерті людини» (Д.І. Ушаков, указ. Изд. С.205).
«Душа - євр. нефеш. Це слово зустрічається в різних значеннях, які важливо відрізняти один від одного. 1) Словом душа позначається фізична життя з природними почуттями і прагненнями; так, водні тварини в Побут. 1: 20 називаються душею живою; також сказано, що Ірод шукав був душу Дитини, тобто Його життя (Мат. 2:20). У цьому значенні про душу йдеться, що вона має потребу в їжі і пиття (Лук. 12:19). 2) У вищому значенні слово душа позначає безсмертне в людині, його вічне істота, яке не можна вбити. Про душу в першому значенні, як життя тіла, йдеться, коли кажуть, що душу можна погубити (Map. 3: 4); про душу в останньому значенні, як протилежність тілу, Христос говорить, що вона не може бути вбита (Мат. 10:28) »(Біблійний словник Еріка Нюстрема, 1979, с.113).
Як бачимо, згідно тлумаченням смислового значення слова «душа» в першому смисловому значенні це слово позначає життя. Давайте подивимося, чи підходить слово душа з цим смисловим значенням для пояснення даного вірша. Якщо замість слова душа в розглядуваної вірші ми вставимо слово життя, то отримаємо наступну фразу «зберігає, життя свою, погубить її, а що втратив своє земне життя заради Мене, збереже її». При прочитанні новоявленої фрази виходить нісенітниця. Тому що не можна зберегти життя і одночасно її втратити. І відповідно не можна втратити своє земне життя і цієї ж втратою життя собі зберегти.
Деякі Новомосковсктелі можуть заперечити, а що якщо людина втратить своє життя заради Христа, то Спаситель, як Всемогутній Бог, може воскресити таку людину, і він знову буде жити земним життям. Такий варіант можливий, але тільки як виняток, як чудо Боже, але не як повсюдне явище. А значить, до пояснення розглядуваної вірша такий варіант тлумачення ставитися не може. У біблійній історії налічується вкрай мало випадків, коли людина була ти будеш спасений після своєї смерті (воскресіння Лазаря, воскресіння дівиці, ...). Але всі ці люди померли не насильницькою смертю, заради Христа. І немає жодного випадку, коли б людина померла заради науки Христа насильницькою смертю, а після цього за такий вчинок Бог нагородив б таку людину воскресінням і подальшої земним життям. Інакше ми б про це знали з тієї ж Біблії. До того ж за праведне життя і смерть заради Христа у Бога є значно більш гідна, ніж земне життя, нагорода - це подальше перебування в Царстві Небесному. Звідси випливає, що всі вище наведені доводи говорять про те, що в даному вірші йдеться про інше смисловому значенні слова «душа».
Спробуємо замість першого смислового значення слова «душа» застосувати його друге смислове значення. Згідно з другим смисловим значенням слово «душа» позначає безсмертну, незалежну від тіла сутність. Якщо ми поставимо в розбирається вірш слово душа саме з другим сенсом, то отримаємо фразу «зберігає, безсмертну сутність, втратить її, а що втратив безсмертну сутність свою заради Мене збереже її».
За староєврейською уявленням в людському тілі живе безсмертна сутність, позначена словом «душа» у другому смисловому значенні цього слова. Ця безсмертна сутність не може існувати поза тілом в матеріальному світі. Тому що тіло є для неї будинком. І якщо людина у своєму земному житті слід законам Божим, то після смерті його душа потрапляє в Царство Небесне. А якщо людина догоджає лише своєму тлінному тілу і не виконує законів Божих, то після смерті людини душа його замість Царства Небесного потрапить в геєну вогненну. Тобто втратити душу свою для Царства Небесного і вічного блаженства можна тільки невиконанням заповідей Божих. Це виражається словами з розглядуваної вірша «втратить її».
З наведених слів можна прийти до думки що «сберегающий душу» свою, і в подальшому «втратив її» для Бога і Царства Небесного, однозначно берег її по які правильному релігійному вченню, або спотвореного Закону Божому. Інакше б Спаситель не застосовував би слова про душу «втратить її». І відповідно «втратив душу свою», тобто не виконав це неправильне вчення (і з цього неправильного вчення нібито вбив свою душу), «збереже її». А зберегти душу для Бога і Царства Небесного можна тільки виконанням справжнього Закону Божого. З цього випливає, що людина втратити душу може тільки тоді, коли буде слідувати помилковим заповідей, тобто спотвореного Закону Божому.
Спростовуючи цей помилковий довід книжників і фарисеїв Христос говорить про те, що якщо людина не виконає ці фарисейські закони заради Христа, а буде виконувати істинне вчення Христове, то таким вчинком людина по-справжньому врятує свою безсмертну сутність для Царства Небесного. Тому що виконає Месіанське вчення, дане правдивим Месією, яким і є Ісус з Назарету.
Як бачимо прийом вживання слова «душа» у другому його смисловому значенні, що позначає безсмертну сутність людини, дозволяє дати правильне розуміння разбираемому віршу з вживанням слова «душа».
Таким чином забрати душу, тобто вбити Апостолів, в тому числі і під час їх першого суспільного служіння, ніхто не міг. Тому що життя Апостолів, як і життя «за багатьох горобців» знаходиться в руках Божих. Тому апостоли, незважаючи на труднощі і перешкоди, перебували під захистом Спасителя.
Як бачимо розбирається вірш побудований за принципом протиставлення, коли перша частина вірша протиставляється другий його частини. Тобто Спаситель як би говорить: «Виконайте неправдиві фарисейські заповіді - втратите душу свою для Бога. Тому що тоді не виконаєте істинний Закон Божий. А якщо не виконаєте фарисейські заповіді, а будете сповідувати Моє нове вчення (вчення істинного Месії-Христа) - збережете душі свої для майбутнього Царства Небесного. Тобто в першій частині вірша дається критика фарисейських поглядів і їх заперечення Спасителем. А в другій частині вірша дається наставляння Христове про те, як правильно слід вчинити Його учням. Така побудова вірша, засноване на протиставленні, спеціально застосовується Спасителем для більш ясного напоумлення Своїх учнів.
З усього вище сказаного можна зробити висновок про те, що в аналізованому вірші Спаситель продовжує викривати хибні твердження книжників і фарисеїв, в даному конкретному випадку кажучи про втрату душі. І говорить про те, що апостоли тільки виконанням заповідей Ісуса Христа збережуть свої душі. Тому що всупереч брехні книжників і фарисеїв Ісус є правдивим Месією, що забезпечує не на словах, як фарисеї і книжники, а на ділі спасіння душ людських, очищаючи їх від гріха.