Хадіс між людиною і багатобожжя і невір'ям - залишення молитви
عن أبي سفيان قال سمعت جابرا يقول:
عن أبى سفيان قال: سمعت جابرا يقول: سمعت النبى -صلى الله عليه وسلم- يقول:
«إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة».
Повідомляється, що Абу Суфйан сказав: - Я чув, як Джабір (ібн 'Абдуллах), нехай буде задоволений ним Аллах, говорив: «Я чув, як пророк, хай благословить його Аллах і вітає, говорив:" Воістину, між людиною і многобожием і невір'ям - залишення молитви "». Цей хадис передали Ахмад 3/370, Муслім 82, Абу Дауд 4678, ат-Тірмізі 2620, ан-Насаї 1/232 і Ібн Маджа 1078. Див. «Сахих аль-джамі 'ас-саг'ір» 2848. Тут приводиться версія Мусліма.
Малик, Шафі'і, хай помилує їх Аллах, і більшість праведних попередників / саляфов / і тих, хто слідував за ними дотримувалися думки, що його не звинувачують в невірі, а називають нечестивцем / фасік' / і буде примушена, щоб він покаявся. Якщо він покається, (його залишать), в іншому ж випадку ми стратимо його в покарання / хадд /, як це роблять з одруженим чоловіком, який вчинив перелюб. Однак, його слід страчувати мечем.
(Інша) група з числа праведних попередників дотримувалася думки, що його слід звинуватити в невірі. Це передано від Алі ібн Абу Таліба, нехай буде задоволений ним Аллах, і це одна з думок Ахмада ібн Ханбаля, хай помилує його Аллах. Цієї ж думки дотримувалися Абдуллах ібн аль-Мубарак і Ісхак' ібн Рахавайх і це думка деяких сподвижників Шафі'і, хай буде задоволений ними Аллах. Абу Ханіфа, група вчених з числа жителів Куфи, аль-Музані, сподвижник Шафі'і, хай помилує їх Аллах, вважали, що не слід звинувачувати його ні в невірі, ні стратити, а його слід покарати і ув'язнити, поки він не стане здійснювати молитву. Ті, хто вважали, що він стає невірним, спиралися на зовнішній сенс другого згаданого хадиса і к'іяс зі словами єдинобожжя ». Див. «Шарх сахих Муслім» 2/93.
Хафіз Ібн 'Абдуль-Барр сказав:
- Ібрахім ан-Наха'і, аль-Хакама ібн 'Утайба, Айюб ас-Сахтіяні, Ібн аль-Мубарак, Ахмад ібн Ханбаль і Ісхак' ібн Рахавайх говорили: «Хто залишить одну молитву свідомо, так, що вийшло її час, без причини , і відмовився її відшкодовувати і сказав: "Я не буду молитися", той окупант, і його майно і кров дозволені, мусульмани не успадковують йому і не успадковують від нього ». Див. «Ат-Тамхід» 4/226.
Розібравши питання щодо залишення молитви, імам аш-Шаукані, підбиваючи підсумок, сказав: «Істина полягає в тому, що залишив молитву окупант, якого слід страчувати! А що стосується його куфра, то достовірно передається в хадисах, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, назвав залишив молитву цим ім'ям. І він зробив перепоною між людиною і нарікання його ім'ям куфра молитву, і її залишення дозволяє називати таку людину кафіром. Але, не дивлячись на те, що приводили в довід перша група (що залишення молитви великий куфр) нам нічого не заважає вважати, що деякі види куфра не перешкоджають спокутувати і заступництво, як це відбувається з деякими гріхами, які шаріат іменує куфром ». Див. «Нейлюль-аутар» 1/254.
Імам Ібн К'удама, один з найбільш знаючих імамів в ханбалітської мазхабе, розбираючи питання залишення молитви, привів повідомлення Шак'ік'а [1], але не дивлячись на це і на те, що одним з думок Ахмада було те, що залишив молитву окупант, Ібн К'удама віддав перевагу думку, що залишив молитву не є кафіром. Більш того, він сказав, що одностайна думка / иджма '/ в зворотному, що залишив молитву не стає кафіром. Він сказав: «Друга думка полягає в тому, що залишив молитву стратять в якості покарання, однак, не виводячи його з Ісламу. І на це вказує иджма 'мусульман ». Див. «Аль-Муг'ні» 2/444.
Імам Ібн Батта, кажучи про те, що з залишили молитву не звертаються так, як з віровідступником / посіпака /, сказав: «У цьому иджма 'мусульман! Воістину, ми не знаємо, щоб в будь-який покоління залишив молитву не купаються і не скоювали над ним молитву-джаназа або щоб не ховали його на кладовищі мусульман, або щоб забороняли успадковувати від нього, або щоб розводили таку людину з його дружиною, незважаючи на те, що залишають молитву було багато. І якби така людина була б кафіром, то всі ці положення обов'язково застосовувалися б відносно них! »
Ці ж слова Ібн Батта передав імам Ібн К'удама в «аль-Муг'ні» 2/446.
І ці ж слова передав шейх Сулейман ібн 'Абдуллах ібн Мухаммад ібн' Абдуль-Ваххаб, погодившись з ними повністю. Див. «Хашія 'аля аль-Мук'ні'» 1 / 95-96.
Повідомляється, що коли Ібрагім ібн Са'ід аз-Зухрі запитав Ібн Шихаба про людину, що залишила молитву, він відповів: «Якщо він залишає молитву, бажаючи іншої релігії крім Ісламу, то його слід стратити. Якщо ж немає (тобто залишає молитву не через вероотступничества), тоді він нечестивець з нечестивців, якого слід сильно побити або посадити в тюрму! »Аль-Халляль в« аль-Джамі ' »2/546. Існад достовірний.
Це повідомлення від Ібн Шихаба розбиває так зване одностайна думка в питанні залишення молитви. Адже імам Ібн Шихаб аз-Зухрі - це один з найбільш знаючих табі'інов, що народився під час правління Му'авіі, про який Суфьян ас-Саури говорив: «Він був самим знаючим чоловіком в Медині». А 'Умар ібн' Абдуль-'Азіз сказав: «Дотримуйтеся цього Ібн Шихаба, воістину, ви не зустрінете нікого, хто знав би Сунну так, як він!» Див. «Ас-Сіяр» 4/320.
Шейхуль-Іслам Ібн Тайміййа сказав: «Якщо людина не бажає здійснювати молитву, незважаючи на те, що його за це стратять, то він не є тим, хто вважає її всередині обов'язковою. І така людина окупант за одностайною думкою мусульман, як вказують на це відомі повідомлення від сподвижників, а також достовірні хадіси ». Див. «Маджму'уль-фатава» 22/48.
Істина полягає в тому, що відносно не здійснення молитви за ліні є розбіжність серед ахлю-Сунна, і більшість вчених не вважає це великим зневірою. Хафіз аль-'Ірак'і сказав: «Більшість вчених вважає, що ні здійснює молитву не є кафіром, якщо він не заперечує його обов'язковість. І це думка Абу Ханіфа, Маліка, аш-Шафі'і і також одна з думок імама Ахмада ». Див. «Тархов ат-тасріб» 2/149.
Достовірно відомо, що імам Ахмад говорив: «Людина не виходить з Ісламу, крім як через велику багатобожжя або заперечення чого-небудь з того, чим зобов'язав Аллах. А що стосується того, хто залишив щось із обов'язків по ліні, то його положення залежить від Аллаха, і якщо Він побажає, то покарає його, а якщо забажає, простить! »Див.« Табак'ат аль-ханабіля »1/343.
Вказівка на те, що було раннім думкою Ахмада, а що пізнім - немає І це думка імама Ахмада, де він не вважав кафіром залишив молитву, є вельми поширеною думкою в його мазхабе, чому віддали перевагу такі відомі ханбаліти, як Ібн Батта, Абу Я 'ля, Ібн Хамід, Ібн К'удама і ін. Див. «Маджму'уль-фатава» 7/369.
Ханбалітської імам аль-Мардаві в своїй відомій книзі під назвою: «Правильне думка щодо спірного питання в мазхабе імама Ахмада» сказав: «Залишити молитву не стає кафіром згідно найбільш правильному думку в нашому мазхабе!» Див. «Аль-Інсаф» 1/402 .
Також для користі можна привести слова імама ат-Тахаві, який говорив: «Вказівкою на те, що залишив молитву не є кафіром, є і те, що ми не наказуємо невірного молитися. І якби залишив молитву став невірним, то ми повели б йому прийняти Іслам, і якщо він прийме Іслам, то потім ми велимо йому молитися. Однак ми цього не робимо і велимо йому молитву, бо він тепер з числа мусульман ». Див. «Мушкілюль-асар» 4/228.
Аш-Шаукані сказав: «Хадіс вказує на те, що залишення молитви веде до зневіри. Мусульмани одностайні в тому, що людина, який залишає молитву і заперечує при цьому її обов'язковість є невіруючим. Виняток становлять лише ті, хто прийняв Іслам недавно або спілкувався з мусульманами занадто мало і тому не знає про обов'язковість молитви. Якщо ж людина залишила молитву з ліні, як надходять сьогодні багато людей, то думки вчених про нього різні ... ». Див. «Нейлюль-аутар» 1/369.
[1] Мається на увазі повідомлення, в якому говориться: «Сподвижники не рахували залишення чого-небудь з діянь куфром, крім молитви».