Громадський рух в роки правління николая i
§ 13. Громадський рух в роки правління Миколи I
Особливості громадського руху 30-50-х рр.
У 30-50-х рр. XIX ст. Україна переживала період великого історичного повороту від минає аграрного суспільства до суспільства індустріального. Тому головним питанням суспільного життя стало питання про направлення подальшого розвитку країни. Кожен розумів його по-своєму. Громадський рух в ті роки мало кілька характерних особливостей:
Розробка ідеології українського консерватизму є заслугою президента української Академії наук графа С. С. Уварова, який згодом став міністром народної освіти. Він вважав споконвічними основами російського життя православ'я, самодержавство і народність. Ці риси, на його думку, докорінно відрізняли Україну від Заходу. Самодержавство він мислив як єдність царя і народу і вважав його основою життя українського суспільства. Під православ'ям Уваров розумів традиційну орієнтацію українського людини не на особистий, а на суспільний інтерес, прагнення до загального блага і справедливості. Народність висловлювала єдність об'єднаного навколо царя народу без його поділу на дворян, селян, міщан і т. Д. Між народом і монархом, вважав Уваров, завжди існувало нерозривне духовну єдність, яке було і буде гарантом успішного развітіяУкаіни.
Найбільшими теоретиками консервативного напрямку були також історики Н. Г. Устрялов та М. П. Погодін, драматург і поет М. В. Кукольник, письменники Ф. В. Булгарін, М. І. Греч, М. Н. Загоскіна. Вони доводили винятковість історичного путіУкаіни і вважали його єдино правильним.
Ліберальне двіженіе.Западнікі і слов'янофіли.
український лібералізм був представлений в ті роки західниками і слов'янофілами. Складання ідеології західництва і слов'янофільства відноситься до кінця 30-х - початку 40-х рр.
Представниками західництва були історики Т. Н. Грановський і Соловйов, юрист К. Д. Кавелін, літератори П. В. Анненков, В. П. Боткін, І. С. Тургенєв. Західники вважали, що світова цивілізація єдина і вичленення з неї будь-якої країни веде не до блага, а до загнивання. Вони вважали, що Україна стала цивілізованою державою лише завдяки перетворенням Петра Великого, який вперше спробував прищепити своєму народові риси європейської освіченості. ЗадачаУкаіни, на їхню думку, полягала в тому, щоб примкнути до Заходу і утворити разом з ним «єдину загальнолюдську культурну сім'ю».
Слов'янофіли, навпаки, відстоювали ідею самобутності кожного народу, в тому числі і українського. Говорячи оУкаіни, вони підкреслювали особливості її державного і громадського побуту, православної віри. З цієї точки зору слов'янофіли негативно оцінювали діяльність Петра I, вважаючи, що його реформи повели Україну по шляху непотрібних запозичень у Заходу. Це, на їхню думку, стало причиною суспільних негараздів. Головним завданням, що стояла перед країною в середині XIX в. слов'янофіли вважали повернення її «в старе, самобутнє стан». Навіть іноземні слова, що увійшли в російську мову, вони пропонували виключити з ужитку. Теоретиками слов'янофільства були публіцисти А. С. Хомяков, брати І. В. та П. В. Киреевские, брати К. С. та І. С. Аксакова, Ю. Ф. Самарін, А. І. Кошелев.
Незважаючи на багато важливих відмінності західництва і слов'янофільства, у цих течій суспільної думки були і спільні риси:
- негативне ставлення до кріпосного права, всесилля чиновництва, придушення прав і свобод особистості;
- переконаність в необхідності докорінних перетворень;
- надія на те, що ініціатором реформ виступить верховна влада, яка спирається на підтримку передової громадськості;
- розрахунок на те, що реформи будуть носити поступовий і обережний характер;
- впевненість в можливості мирного здійснення реформ;
- віра в Україну, в можливості її стрімкого і впевненого руху до процвітання.
Крім становлення ліберальних течій, вУкаіни отримувала поширення і революційна ідеологія. Велику роль в її зародження зіграли студентські гуртки 20-30-х рр. в яких брали участь і майбутні ліберали, і майбутні прихильники революційних ідей.
У московській вітальні 40-х рр. XIX ст. З картини художника Б. М. Кустодієва. Зліва зображені В. П. Боткін і Д. Л. Крюков, розмовляли з М. С. Щепкіним; який увійшов В. Г. Бєлінський вітається з господарем будинку А. А. Єлагіна, за столом сидять (зліва направо) П. Я. Чаадаєв, Т. Н. Грановський, К. С. Аксаков, І. В. Киреевский, за ними стоять А. С. Хомяков і П. В. Киреевский; праворуч - сидить А. П. Єлагіна, стоять А. И. Герцен і А. І. Тургенєв
У 1827 р владою був розкритий гурток братів Критських в Московському університеті, в 1831 р - гурток Н. П. Сунгурова, учасники якого виношували плани збройного повстання.
Одним з об'єднань, в якому були представлені і майбутні західники, і слов'янофіли, і майбутні революціонери, був гурток, створений в 1833 р молодим філософом і літератором Н. В. Станкевичем. У нього входили такі різні люди, як Т. Н. Грановський і К. С. Аксаков, В. Г. Бєлінський і М. А. Бакунін.
У 1834 р був розгромлений гурток А. І. Герцена і Н. П. Огарьова. Гуртки були розкриті під Смелае, Ніжині, Александріяе, на уральських заводах.
Революційний рух. Революційний рух вУкаіни виникло в 40-50-і рр. XIX ст. Воно зародилося не тільки в центреУкаіни, але і в ряді національних районів. Тут ідеї революційного протесту з'єдналися з вимогами національного визволення. Однією з найбільш відомих революційних організацій стало Ки- Рілліе-Мефодіївське товариство на Україні (1846-1847). Його засновником був відомий історик Н. І. Костомаров. Пізніше одним з керівників організації став видатний український поет Т. Г. Шевченко. Суспільство виступало за скасування кріпосного права і станових привілеїв. Головною своєю метою учасники товариства вважали створення федерації (рівноправного об'єднання) слов'янських республік українських, українців, білорусів, поляків, чехів, сербів, хорватів, болгар. З питання про методи боротьби за здійснення своїх ідеалів члени суспільства розділилися на два табори - прихильників поміркованих заходів (їх очолював Костомаров) і прихильників рішучих дій (на чолі з Шевченком).
Йшов оформлення та ідеології українського революційного руху. Воно було пов'язано в першу чергу з діяльністю А. І. Герцена і Н. П. Огарьова.
У 50-і рр. Герцен розробив основні положення теорії «общинного», або «українського», соціалізму. Згідно з ученням Герцена, соціалізм вУкаіни виникне неодмінно і головною його «осередком» стане селянська земельна громада. Селянське общинне землеволодіння, селянська ідея рівного права всіх людей на землю, общинне самоврядування і природний колективізм українського селянина мали стати основою побудови соціалістичного суспільства. Головними умовами для цього Герцен вважав звільнення селян і ліквідацію самодержавного політичного ладу.
У 1849 р гурток був розгромлений, а 39 петрашевців заарештовано. 21 чоловік було засуджено до смертної кари, заміненої каторгою і посиланням.
Багато революціонери 40-50-х рр. згодом переглянули свої погляди на революцію і соціалізм. У соціалістичному вченні розчарувався, наприклад, Ф. М. Достоєвський.
В цілому революційний рух вУкаіни саме в 40-50-і рр. отримало потужний поштовх до розвитку, викликаний не тільки внутрішніми причинами, а й революціями в Європі.
Головними особливостями революційної ідеології цього періоду стали:
- втрата надії на реформірованіеУкаіни «зверху» в результаті співпраці верховної влади і суспільства;
- обгрунтування правомірності і необхідності революційного насильства з метою здійснення змін в суспільстві;
- висунення в якості ідейної основи майбутньої революції і устрою життя країни після перемоги революції соціалістичних навчань.
Революційний рух 40-50-х рр. стало важливою причиною, підштовхує владу до реформування суспільства.
Головним підсумком розвитку громадського руху 30- 50-х рр. стало широке поширення ліберальних і революційних настроїв серед інтелігенції. Пороки самодержавно-кріпосницької системи стали очевидні для передової частини українського суспільства, яка, не дочекавшись від влади змін, почала свою боротьбу за перетворення.
1. В якому напрямку розвивалася громадський рух після смерті Олександра I? Які причини зумовили таку його спрямованість?
2. Які особливості громадського руху 30-50-х рр. ви вважаєте головними? Чому?
3. Що нового з'явилося в консервативному русі?
4. У чому полягали відмінності в поглядах західників та слов'янофілів? Що їх об'єднувало?
5. Чим можна пояснити активізацію революційних настроїв в українському суспільстві?
6. Які основні ідеї соціалістичного вчення А. І. Герцена?
7. У чому ви бачите особливості положення П. Я. Чаадаєва в громадському русі 30-50-х рр.?
Зі спогадів Б. І. Чичеріна
Будинок Павлових на Стрітенському бульварі був в цей час [40-ті роки] одним з головних літературних центрів в Москві. Микола Пилипович знаходився в коротких стосунках з обома партіями, на які поділявся тодішній московський літературний світ, з слов'янофілами і західниками. З слов'янофілів Хомяков і Шевирьов були його близькими приятелями; з Аксаковим велася старовинна дружба. З іншого боку, в таких же приятельських стосунках він перебував з Грановським і Чаадаєв. Тут до глибокої ночі проходили жваві суперечки: Рідкісний з Шевирьовим, Кавелін з Аксаковим, Герцен і Крюков з Хомякова. Тут з'являлися Киреевские і молодий ще тоді Юрій Самарін. Постійним гостем був Чаадаєв, з його голою як рука головою, з його бездоганною світськими манерами, з його освіченим і оригінальним розумом і вічною позою. Це було саме блискуче літературне час Москви.
Суперники були у всеозброєнні, з протилежними поглядами, але з запасом знання і чарівністю красномовства.
Сама замкнутість зникла, коли на загальне ристалище сходилися люди протилежних напрямків, але цінують і поважають один одного.
З «Записок» С. М. Соловйова
Зі статті А. С. Хомякова. 1847 р
Деякі журнали називають нас глузливо слов'янофілами, ім'ям, складеним на іноземний лад, але яке в українському перекладі означало б славянолюбцев. Я з свого боку готовий прийняти цю назву і зізнаюся охоче: люблю слов'ян. Я їх люблю тому, що немає української людини, який би їх не любив; немає такого, що не усвідомлював би свого братства з слов'янином і особливо з православним слов'янином. Про це кому завгодно можна вчинити довідку, хоч у українських солдатів, що були у турецькому поході, або хоч в Московському гостинному дворі, де француз, німець та італієць приймаються як іноземці, а серб, далматинець і болгарин як свої брати. Тому насмішку над нашою любов'ю до слов'ян приймаю я так само охоче, як і глузування над тим, що ми українці. Такі глузування свідчать тільки про одне: про злиднях думки і тісноті погляду людей, які втратили свою розумову і духовне життя і всяке природне або розумне співчуття у чепуристої мертвотності салонів або в однобічній книжності сучасного Заходу.
Питання до документів: 1. Чим ви можете пояснити наявність салонів, подібних дому Павлових, де могли збиратися і західники, і слов'янофіли і вести дискусії?
2. Які риси Герцена найбільше не подобалися С. М. Соловйову і чому?
3. Яку якість слов'янофілів А. С. Хомяков вважав найголовнішим?
? Розширюємо словниковий запас:
Альманах - літературно-публіцистичний збірник.
Соціалістичні вчення - вчення про побудову суспільства, заснованого на суспільній власності на основні засоби виробництва (землю, підприємства і т. Д.) При відсутності експлуатації людини людиною.
Плани конспектів уроків з історії 8 класу скачати. підручники і книги безкоштовно, розробки уроків з історії онлайн
Якщо у вас є виправлення або пропозиції до даного уроку, напишіть нам.
Якщо ви хочете побачити інші коригування та побажання до уроків, дивіться тут - Освітній форум.