Горяни вірменський національний менталітет
Горяни: вірменський національний менталітет
Величезний вплив на характер вірменина надали географія і історія країни. Подібно гірських хребтах душа його піднесена, і подібно горах же изранена, поборознена душа його.
Душа Вірменина не мислить безкрайніми просторами, душа його стиснута горами, внаслідок чого в ньому спостерігається постійна готовність до повної мобілізації духовних і фізичних сил.
Ця особливість вірменського народу, порушуючи теорію Л. Гумільова, призводить до постійного наявності в ньому достатньої кількості пасіонаріїв для підтримки високого енергетичного потенціалу нації. Тут, мабуть, доречні і підвищене ультрафіолетове випромінювання, і підземні вулкани, і багато інших ознак сакральності Вірменського нагір'я.
В істинному вірменин зі щасливою і дивовижною гармонійністю поєднуються абсолютна жертовність і несамовите, відчайдушний мужність. Подібне поєднання "горючої суміші" з дивовижною постійністю породжує воїна, здатного на самі героїчні звершення.
У лоні Вірменського нагір'я сформувався горянський характер вірменина: звичаї, звичаї і традиції. У боротьбі за життя, в постійних боях проти іноземних вторгнень, вірмени створили закони і звичаї, які розвинули у них сильне почуття національної індивідуальності. Відчайдушна любов до свободи і готовність битися за неї до останнього подиху дозволяла їм не тільки протистояти незліченним полчищам завойовників, а й виживати в цій нерівній боротьбі. Сила і стійкість, що з'явилися внаслідок цих особливостей національного характеру допомогли їм пронести всі ці закони і звичаї крізь століття і навіть поєднувати багато з них з новою дійсністю. Протягом століть вірменин залишався вірним хранителем своїх гір, і засніжені вершини Вірменського нагір'я, були будинком і фортецею для своїх вірних синів.
І навіть, якщо доля кидала Вірменина в чужі краї, він завжди залишався горцем: благородним і хоробрим, чесним і гостинним, що шанують понад усе моральність і сімейні цінності, шанує своїх предків, завжди готовим стати на захист своєї Рідної землі, Християнської віри і народу.
Таким чином, в світоглядних схемах, які формувалися у свідомості вірмен, домінуючими були концепти «незалежності» і «свободи». Стан постійної готовності дати відсіч загарбникам, відстояти незалежність свого суспільства диктувало горянам вимога залишатися особисто вільним. Діти гір - це діти свободи, волелюбні і горді. З цього ж ряду основних світоглядних концептів слід назвати уявлення горцями Вірменії відносин панування і підпорядкування. Як видно з розгляду традиційної суспільно-політичної структури гірських товариств, горець не визнавав над собою ніякої влади. Весь гірський етикет заснований на сильно розвинене почуття особистої гідності. Смирення в поведінці і етикеті поєднується з цілковитою незалежністю характеру і ґрунтується на повазі до самого себе, коли іншим ретельно відміряється та ступінь поваги, яка потрібна і для себе.
Особливістю вірменського менталітету є повагу особистої гідності і особистої свободи і пов'язані з ними яскраво виражений індивідуалізм і непокорімий дух.
Горяни Вірменії є консервативними як у своїх політичних уподобаннях, так і в загальному світогляді, віддані національному способу життя і патріархальні в традиціях. Вона найбільш запальна й агресивна, але і схильна до компромісів частина народу. Войовничі. Практично всі значні і широко відомі національно-визвольні рухи вірменського народу починалися в горах. Гори ж залишалися останнім притулком народу і його пасіонаріїв.
Вірменські горяни відчувають особисту відповідальність за долю всієї Вірменії. Живуть високо і бачать далеко, і не тільки в просторовому значенні. Вельми віддані в дружбі, добрі за своєю природою. Жителя вірменських гір легко умовити, якщо справа не стосується основоположних інтересів народу, але зломити, залякати його практично неможливо.
Горяни дивно щедрі, часто до марнотратства. Гості у них користуються особливими привілеями. Будь-який з них може розраховувати на привітний прийом: заради гостя може бути заколот останній ягня в господарстві, вийняті із засіків останні припаси на зиму. Зазвичай рясне частування гостя нерідко супроводжується владними зверненнями до жіночої половини сім'ї з вимогами багатший і швидше накрити на стіл.
Зброя у вірменському національному костюмі існує з найдавніших часів, має глибокі традиції і є невід'ємною частиною Горця Вірменина, а його існування було пов'язано в тому числі і з особливою організацією воїнства у вірменському державі.
Горець чоловік вважався і був воїном і в будь-який момент міг бути покликаний на військову службу. Чоловіки - вільні люди, які мають право на носіння зброї, повинні були завжди мати його при собі і по світловому або звуковому сигналу прибути на заздалегідь визначене місце збору. Цікаво відзначити, що ця система збереглася в гірських районах Вірменії, наприклад, в Арцах вона успішно функціонувала до 18-19 століть.
Вірменські горяни були ідеологами і лідерами визвольної боротьби 19 століття, причому багато хто з них були горцями Арцаха, Сюніка, Лорі, які прибули в Ван, Муш, Сасун і інші райони Вірменії для допомоги своїм співвітчизникам у героїчній боротьбі проти загарбників.
За часів Геноциду саме горяни чинили гідний опір турецької державної машині в особі армії і поліції. Уже під час Сардарапатской битви стало ясно, що саме вихідці з гірських регіонів, в яких чоловіки ніколи не розлучалися зі зброєю, атакували і захоплювали за собою іншу частину військ, ставши кістками, навколо якого акумулювалася військова доблесть вірменського народу.
Як відзначають дослідники, син мелика при вступі на княжий престол повинен був бути затверджений народом. По суті це було відгомоном стародавніх військових традицій, коли воїни стверджували кандидатуру військового вождя. У горців ж військова і цивільна влада злилася в особі мелика, тому він обов'язково повинен був бути затверджений народом. Для того, щоб народ затвердив мелика, він повинен був заслужити повагу народу - бути хоробрим і вмілим воїном, справедливим суддею. Якщо старший син мелика не користувався повагою народу, то народ міг не затверджувати його, тоді наступним кандидатом ставав наступний син. Тобто в роду Мелік існувала певна конкуренція і відбувався природний відбір - люди не відповідають титулу мелика не потрапляли на престол незважаючи на своє походження.
Як видно з вищеописаного горяни - люди горді. Зберігся у вірменських горців, незважаючи на активну протидію церкви, і звичай кровної помсти. Традиція наказувала привезти полоненого на могилу загиблого і там здійснити обряд Матті - перерізавши горло описати криваве коло навколо могили. Традиція збереглася до наших днів - перші роки визвольної війни в Арцах, коли війну вели загони фідаінов і ополченців за своїми правилами та поняттями, обряд маттаха практикувався з полоненими ворогами.
Ще одна давня традиція кровної помсти - скидання зі скель. У давнину, в дохристиянську епоху, в цей процес вкладався сакральний сенс. Незважаючи на протидію церкви цей обряд зберігся в горах Сюніка - вже в ХХ столітті горяни обороняли край від турків, кавказьких татар і більшовиків скидали полонених зі скель.
У Зейтуні місцеві горяни також практикували цей звичай ще в 19 столітті.
В силу історичних реалій Вірменське нагір'я ділять на Західну і Східну частину. Отже розрізняють горян Західної Вірменії і горців Східної Вірменії. Ці поділ носить досить умовний характер, і швидше за узагальнює всю ту багату і самобутню культуру, яка творилася тисячоліттями.
Тобто в групу горян Західної Вірменії входять різні регіони, як Муш, Сасун, Зейтун, ХНУБА, Амшен і багато інших. Кожному з цих регіонів властиві свої особливості. Точно також і в Східній Вірменії, різноманіття гірських регіонів, таких як, Сюнік, Арцах, Джавахк, Лорі, зберігає в собі багатющу культури, звичаї і традиції.
Відповідно спостерігається відмінність, як в традиційних чоловічих і жіночих костюмах, так і в певних адату (авандуйтах).