Глава 8 троянський кінь - кінь в міфах і легендах
Серед персонажів стародавньої історії, які більше за інших хвилюють юнацьке уяву, одне з перших місць по праву належить Троянському коню, і докладний розгляд цієї знаменитої історії, на нашу думку, не зменшить, а лише порушить додатковий інтерес.
Доля коня тісно пов'язана з долею Трої - від першої згадки про це приреченому місті до його руйнування. За Вергілія, Троя була побудована Нептуном, а, як ми побачимо в наступних розділах, це божество було богом не тільки морів, а й коней.
Від Плутарха ми знаємо, що місто брали тричі, і щоразу причиною був кінь - воістину доленосне для Трої тварина. Геракл був першим, спустошуючи її вулиці і зруйнували стіни. Його претензія полягала в наступному: Лакедемон, цар Трої, закликав його на службу для порятунку своєї дочки Гесіона від морського чудовиська, після чого відмовився видати йому обіцяну нагороду - шість красивих і, ймовірно, священних коней.
Наступний випадок, якому Троя зобов'язана своїм згадкою в історії, пов'язаний з війною, розв'язаної греками за повернення Олени Прекрасної, викраденої Парісом, сином Пріама, царя Трої. Це призвело до вторинного взяття Трої, на цей раз Агамемноном, що використав для цієї мети дерев'яного коня, історію якого ми далі викладемо докладно.
Третій і останній раз місто було взято Харідемом. І знову перемогти йому допомогла кінь, яка стала на дорозі і не дала троянцам вчасно закрити ворота, щоб не пустити в місто ворога.
Священні якості, що додаються древніми греками цій тварині, виразно проявляються в записаної Павсанием [45] історії про те, як Тиндарей, сьомий цар Спарти, який прославився як батько красуні Олени, побоюючись помсти відкинутих шанувальників дочки, змусив всіх її численних поклонників дати клятву її захищати. Щоб закріпити договір і надати йому належну урочистість, цар приніс в жертву коня. Розрубавши її на частини, він змусив кожного шанувальника принести клятву, стоячи на плоті священної тварини. Він чудово розумів, що освячене таким чином обіцянку ніхто не ризикне порушити.
Зрештою вибір Олени припав на Менелая, брата Агамемнона, але вони не встигли насолодитися своїм щастям. На сцені з'явився Паріс, визнаний усіма найкрасивішим юнаків свого часу. Він настільки сильно заволодів серцем красуні, що вона кинула свою країну і чоловіка і була переправлена в Трою разом зі своїми скарбами.
Минулий, за порадою Агамемнона, зажадав від колишніх шанувальників Олени виконання урочистої клятви і допомоги в поході на Трою.
Так почалася відома війна, що тривала десять років.
Слід зауважити, що один з зв'язали себе клятвою шанувальників Олени не захотів залишати свої великі володіння і відправлятися на війну. Це був Ехепол з Сікіона, але він запропонував надіслати свою знамениту кобилу Ефу, яка бігала швидше вітру. Пропозиція була прийнята - навіть в ті часи люди розуміли, що добрий кінь краще, ніж не хоче битися солдатів.
Випадок, що стався під час облоги міста, ще раз показав, з яким високим релігійним шануванням греки ставилися до коней. Згідно з розповіддю Вергілія, грецькі солдати втомилися від постійних невдач, навіть цар Агамемнон занепав духом. Тоді Діомед і Одіссей вночі, коли ворог спав, викрали коней царя фракійців Реса.
Ці молочно-білі коні мали збрую з золота і срібла і встигли придбати репутацію найшвидших у світі. Оскільки це були священні тварини, їх придбання надавали особливого значення, і, коли новина про їх затримання поширилася по табору, це було розцінено як щасливий знак і бойовий дух солдатів відродився. Адже оракул віщував, що Троя буде взята, якщо коні Реса не зможуть випити вод Ксанфа і поїсти трави, що виросла на троянської землі.
Події показали справедливість пророцтва, а його виконання сприяла хитрість, пов'язана з образом священної коні, яку ми якраз збираємося описати.
Для початку зазначимо, що увійшло в історію назву «Троянський кінь» абсолютно невірно. Його слід було б називати «Грецької кобилою», оскільки, по-перше, він був придуманий і створений греками, а не троянцями, а по-друге, опис, поданий Вергілієм, не залишає сумнівів в тому, що це була саме кобила, а не жеребець . Втім, інакше й бути не могло, оскільки вона була виготовлена під керівництвом і як дарунок непорочної богині Мінерви, для якої жеребець навряд чи міг вважатися прийнятним подарунком.
Згідно розповіді Вергілія, на десятому році облоги Трої Улісс (Одіссей), зневірившись взяти місто облогою чи штурмом, вирішив вдатися до військової стратегії. Діючи за порадою жерця і провісника Калхаса, він побудував з дощок їли і клена жахливу дерев'яну фігуру кобили, «величезну, немов гора», порожню усередині, здатну вмістити в себе загін воїнів. Він заявив, що причиною створення такого незвичайного творіння було рішення припинити облогу і принести дарунок богині Мінерви, щоб вона забезпечила йому вдале повернення в Грецію.
Найхоробріші воїни сховалися в утробі дерев'яного тваринного, а решта, як і було передбачено планом, покинули свої позиції, зробивши вигляд, що відправилися по домівках. Насправді вони всього лише перебралися на острів Тенедос, з якого могли почути поклик своїх друзів, чекаючи слушного моменту для повернення і несподіваного взяття Трої.
У Одіссея був друг на ім'я Синон [46]. відомий своєю спритністю і хитрістю. Він пообіцяв переконати троянців ввезти жахливу кобилу в міські ворота, щоб згодом вибрати зручний момент, відкрити дверцята, майстерно замасковану в її боці, і випустити грецьких воїнів. Він же порадив грекам повернутися з Тенедоса в Трою вночі, щоб з'єднатися із загоном, що знаходяться в утробі коні. На той час воїни вже виберуться на свободу, відкриють міські ворота і чекатимуть підходу головних сил. Його раді пішли, і все йшло згідно з його планом. Троянці, увірувавши, що ворог, зазнавши поразки, дійсно пішов від стін міста, відчинили ворота і побачили біля стін покинутий греками табір. Тоді їх погляди звернулися до величезної кобилі, грецькому підношення Мінерві, і один із старійшин порадив витягти дерев'яне чудовисько в місто і встановити в цитаделі. Однак багато молодих жителі протестували, стверджуючи, що це може бути пастка, і наполягали, що кінь необхідно втопити або спалити або, по крайней мере, пробити в ній отвори і подивитися, чи не ховається хтось всередині.
Лаокоон, жрець Аполлона, також виступив вперед, щоб застерегти співвітчизників. Він кричав:
Про ви, нещасні співгромадяни!
Що за шаленство панує навколо?
Що за божевілля опанувало вашими умами?
Невже ви думаєте, що греки пішли від ваших берегів?
Невже не відомо вам мистецтво Одіссея?
Ця порожня конструкція повинна укладати
У своїх темних глибинах наших таємних ворогів.
Або це якась машина, яка підніметься над містом,
Щоб оглянути стіни, а потім впасти вниз.
Тут щось криється - хитрість або сила, -
Не вірте подарунку, не допускайте коня в місто.
Закінчивши свою гнівну промову, Лаокоон метнув своє гостре спис в кобилу, і в пустотілої конструкції глухо задзвеніло зброю. Це врятувало б місто, якби боги не розпорядилися інакше. Якраз в цей момент на дорозі з'явилися пастухи, які тягли за собою юного грека, знайденого ховається в болотах.
Ця людина була не хто інший, як Синон, який спеціально здався в полон, щоб виконати свою місію з узяття Трої. Троянці стовпилися навколо полоненого. Вони насміхалися над безпорадним молодиком і всіляко ображали його. Але синонім все ж вдалося завоювати симпатії ворогів, повідавши їм жалісливу історію про переслідування, яким він піддався з боку своїх же співвітчизників, від яких утік, бо вони хотіли принести його в жертву Аполлону. Потім він перейшов до розкриття таємних задумів греків, які підштовхнули їх до створення дерев'яної кобили. При цьому він постійно повторював, що греки обійшлися з ним так жорстоко, що він вважає себе вільним від будь-яких зобов'язань перед цими людьми і горить бажанням розповісти про їх підступні плани.
Далі він розповів, що греки були переконані, що їх єдина надія на успіх в цій війні - скористатися прихильністю богині Мінерви, але після того, як Діомед і Одіссей своїми нечистими руками забрали її зображення з троянського храму, цнотлива богиня відвернулася від греків і їх надія згасла.
Жрець і провісник Калхас повідомив, що вони повинні знову перетнути море і вдома чекати нових знамень, інакше їм не здобути перемогу у війні. Він же нібито дав вказівку воїнам, перед тим як відбути на корабель, зробити дерев'яну копію кобили в якості заспокійливого дару Мінерві. Їм слід було зробити її величезних розмірів, продовжував Синон, щоб троянці не могли витягти її через ворота в місто і використовувати в своїх цілях. Він вважав, що, не знаючи про священному призначення коні, вони неодмінно, так чи інакше, спробують її зруйнувати, хоча б тому, що це робота ворога. При цьому їх очікує негайна смерть. Якщо ж, з іншого боку, троянці з пошаною втащат кобилу в місто, тим самим вони зможуть завоювати прихильність богині Мінерви. Благочестива богиня неодмінно допоможе їм повести звитяжну війну в самому серці Греції і накличе на греків загибель, на яку вони хотіли приректи Трою.
Нічого не запідозривши троянці повірили вигадкам Сінона, і, поки вони роздумували над його словами, богами було послано їм жахливе знамення, яке повинно було прискорити їх рух до власної загибелі. Лаокоон на вівтарі приносив в жертву Нептуну бика. Слід пам'ятати, що Нептун був богом коней і тому, природно, був ображений нападками Лаокоона на кобилу. Несподівано над морем з'явилися дві жахливих змії. Їх голови піднімалися високо над поверхнею води, хвости вспенивающем хвилі, очі були червоні, як кров. Змії, супроводжувані страшним гуркотом, закривавлені й язиками полум'я, попрямували до берега. Вони рухалися прямо до вівтаря, їх роздвоєні мови ворушилися, з пащ долинало загрозливе шипіння. Поруч з Лаокооном стояли два його маленьких сина. Змії обвилися навколо хлопчиків і задушили їх. Лаокоон кинувся на допомогу дітям і розділив їхню долю. Нещасний жрець марно волав до небес. Змії завершили свою роботу, після чого поповзли в храм Мінерви і лягли у її ніг.
Більше ніхто не сумнівався і не закликав до обережності. Прихильність Мінерви слід повернути за всяку ціну. Було оголошено, що Лаокоон поніс заслужене покарання за образу священної кобили. Жителі одноголосно вирішили, що підношення греків має потрапити в місто. Вони відкрили Скайскіе ворота і повалили стіну поряд з ними. Під ноги коня підклали ролики, шию обвили мотузками, супроводжуваний піснями і танцями символічний монстр в'їхав в місто і був поміщений в самому його центрі. Храми були прикрашені квітами, і весь день пройшов у святкуваннях.
І все ж знамень наближення біди теж було чимало. Чотири рази кобила застрявала в воротах, чотири рази зсередини її лунало брязкання зброї. Кассандра теж передбачала загибель міста, але на неї ніхто не звернув уваги.
Нарешті, настала ніч, і місто заснув. Тоді грецькі воїни з'явилися зі свого дерев'яного притулку, вбили троянських часових, відкрили міські ворота і підпалили Трою.
Коли після тривалого часу після описаних подій поет Демодок, на прохання Одіссея, оголосив цю історію на святі, Гомер повідав нам про це так:
... І заспівав Демодок, сповнений бога.
Почав з того він, як все на своїх кораблях крепкозданних
У море відпливли Данаї, віддавши на поталу пожежі
Кинутий стан свій, як перші мужі з них з Одіссеєм
Були залишені в Троє, замкнуті в кінської утробі,
Як наостанок коню Илион відчинили трояни.
У граді стояв він; кругом, нерішучості в думках, сиділи
Люди троянські, було між ними трояку думку:
Або згубної міддю громаду пронизати і зруйнувати,
Або, її докотилася до замку, з кручі скинути,
Або залишити серед Илиона мірітельной жертвою
Вічним богам: на останній все погодилися, понеже
Було долею вирішено, що впаде Илион, відчинив
Стіни коню, де ахейці обрані будуть ховатися,
Чорну доля і смерть приготувавши троянам ворожим.
Одіссея. Пісня восьма. Пер. В. Жуковського
Серед воїнів, що сховалися всередині дерев'яної кобили, був Діомед - тиран Фракії, постійний супутник Одіссея у всіх його пригоди. Данте стверджує, що вони все життя були нерозлучними і такими залишилися навіть в пеклі. У «Божественної комедії» Новомосковського:
У ньому мучаться, - відповів мій вожатий, -
Улісс і Діомед, і так удвох,
Як йшли на гнів, йдуть шляхом розплати;
Стратять цим стогнуть вогнем
І введення коня, несподівану стіни граду,
Звідки римлян вийшов славний будинок ...
Пекло. Пісня XXVI. Пер. М. Лозинського
Ім'я Диомеда пов'язано не з однією тільки троянської кобилою. Він почитав коней священними, і це доведено легендою про те, як він пригощав своїх рисаків чужинцями, які з'являлися на його берегах. Очевидно, це була культова жертва, оскільки іноземці вважалися переважно для деяких божеств. Наприклад, єгипетський цар Бусирис жертвував ворогам всіх мандрівників, які потрапляли на територію його царства. [47]
О, біжи, адже тут, в крові чужинців,
Потопає вівтар Бусіріса, і до неї додасться твоя.
Його вівтар варто серед убитих гостей
Непристойно брудний, покритий запеченою кров'ю.
Камоенс. Лузіади. Пісня XI
Сьомим подвигом Геракла стало покарання Диомеда за надмірну жорстокість. Він кинув Диомеда його ж коням, а коли вони з'їли господаря, відвів їх до Еврісфея, царю Аргоса (який керував ним з волі богів), на доказ того, що цей подвиг здійснений.
Коней Діомеда звали Дінос (жахливий) та Лампон (Ясноокий). У міфології вони відомі як фракійські коні.
Історія про троянської кобилі зробила вираз «троянський кінь» загальним. Мається на увазі, що під слушним покровом можуть бути приховані самі злісні наміри. І хоча, можливо, поняття stalking-horse - «Заслін кінь» (полювань.), «Підставну особу, ширма» (англосаксонське staelcan - to walk with strides - «робити щось одним махом, без зусиль»), сталося зовсім не від досягнень Одіссея, а виникло саме по собі, все ж схожість основної ідеї тут виразно присутня. Священна фігура коня - а її англосакси шанували нітрохи не менше, ніж греки, - використовується, щоб обдурити намічену жертву і одночасно умилостивити богів.
Птахолови ще не так давно ховалися за полотном із зображенням пасеться коні, разом з яким підкрадалися до дичини до тих пір, поки не опинялися від неї на відстані пострілу.
Шекспір в комедії «Як вам це сподобається» писав: «Він вживає своє блазнювання як прикриття, з-під якого пускає стріли свого дотепності».