Геракліт ідея логосу
Філософ Геракліт зображує логос як то, пізнання чогось вимагає абсолютно особливих зусиль і припускає зміну повсякденних установок свідомості. Логос - "слово", "мова" самої вічної природи. Про це найважливіший фрагмент Геракліта, переданий Секстом Емпіриком: "Цю-ось Мова (Логос) сущу вічно люди не розуміють і перш, ніж вислухати [її], і вислухавши одного разу, Бо, хоча всі [люди> стикаються безпосередньо з цієї-ось Річчю (Логосом), вони подібні до незнаючим [її], дарма що впізнають на досвіді [точно> такі слова і речі, які описую я, розділяючи [їх] так, як вони є. Що ж стосується інших людей, то вони не усвідомлюють того, що роблять наяву, подібно до того як цього не пам'ятають сплячі "(1; 189). Що ж з'ясовується про Логос в першу чергу з фрагментів Геракліта Логос прихований від більшості людей. Найчастіше вони про Логос навіть не чули. але якщо їм про нього і розповісти, розповісти, то навряд чи вони відразу зрозуміють, що це таке. Парадокс, однак, полягає в тому, що з логосом, керуючим усіма речами, люди постійно стикаються, але "з ніж вони в самому невпинному спілкуванні. з тим вони в розладі "(свідоцтво Марка Аврелія - 4; 191).
Логос в розумінні Геракліта - те, що притаманне всім і всьому, те, що всім і через все управляє. Мабуть, це одна з перших формулювань, де ідея першооснови замикається з Тільки-но почало на філософському горизонті ідеєю загального закону, керуючого сущим. Обидві поки ще злиті, нерозчленованих, але в тенденції розчленовувати ідеї складають зміст поняття "логос". З точки зору перспективи дуже важливо і цікаво як "раз гераклітова виділення логосу, отліченіе його від природи як усього існуючого і від вогню як якоїсь" первісної "матеріальної стихії. У тенденції тут міститься можливість виокремлення діяльності з опису і вивченню природи, можливість відрізнити філософію від фізики, від фізичного пояснення. Але поки, звичайно, у самого Геракліта всі три елементи єдині. І всі вони об'єднані ідеєю першооснови, хоча вже й розрізнені в ній.
Досвід попередньої філософії доводив, що першооснова не можна ототожнити ні з кожною окремою річчю, ні з якоїсь певної матеріальної стихією. Згодом треба було встановити, що першооснова не можна об'єднати і з матерією взагалі. Чому Та тому, що, чим далі, тим більше філософи будуть задаватися питанням: як об'єднати світ і людину, а в людині - його тіло і його дух Як об'єднати в понятті першооснови людське і природне Треба було знайти такий принцип, який об'єднує будь-яке тіло, в тому числі і тіло людини, і те, що з тілом пов'язано, але йому ніяк не тотожне, то, що античні мислителі вже назвали душею. Потім важкі пошуки універсального єдності світу і людини придбають в філософії, та й у всій культурі, більш чітких обрисів. Вони виллються в постановку проблеми буття. Але у витоків цих роздумів, які згодом стануть невіддільними від філософії як такої, - думки, парадокси, загадки, протиріччя, сформульовані Гераклітом і еліатів.
Геракліта цікавить, що таке людська душа, а іншими словами, що таке людські думки, пристрасті, хвилювання. І до речі, вогонь як першооснова для Геракліта прийнятний ще й тому, що йому здається: душу можна уподібнити вогню. Людська душа, вважає Геракліт, це якийсь невидимий динамічний вогонь. Уподібнення душі вогню штовхає Геракліта до одушевлению природи. Він так і каже: "Ми цю душу (тобто вогонь) у речах не бачимо". Але у всіх речах є вогонь, він - загальне першооснова, а одночасно і душа світу, душа речей. В людському ж тілі душа набуває вигляду пристрасті, роздуми, думки, страждання і т.д. Тут перш за все знаходить послідовний розвиток ідея першооснови. Адже, дійсно, грецькі філософи так і задумували собі першооснова: воно керує всім через все. Це те загальне, яка охоплює, яке потрібно всьому - природи і людині, тілу і душі, речі і думки. Як знайти таке - істинно загальне - першооснова
Не слід думати, що Геракліт першим задумався про душу, про духовне. Милетские мудреці теж міркували про душу. Але до їх міркувань Геракліт. судячи з усього, ставився критично. Звертаючись до всякої людини, який би самовдоволено оголосив, що пізнав душу, Геракліт говорить: "Кордонів душі тобі не знайти, за яким би шляху [= в якому б напрямку] ти ні потів: настільки глибока її міра [=" обсяг ", ( с.33) Хоуод] "(67 (а); 231) (в цьому фрагменті душа-повітря (в іншому випадку названий Престер-дутель); тут Геракліт відображає уявлення про" нескінченному "повітрі, співвідносні з" нескінченної "землею у Ксенофана . Для повітря не було ще сталого терміну.). Коли Геракліт розмірковує про "сухий" і "зволоженою" душі, то його філософські визна ення перемежовуються з морально-побутовими сентенціями. Душі, за Гераклітом, народжуються з вологи: "з вологи випаровуються" (40 (а); 209). Але залишатися вологими їм не личить. Суха душа - наймудріша і найкраща "(68 (0); 231). А ось завжди волога душа - це справжнє лихо, що очевидно в разі такого пороку, як пияцтво." Коли дорослий чоловік нап'ється п'яний, його веде [додому] безвусий малий , а він збивається зі шляху і не розуміє, куди йде, то душа його волога "(69 (а); 233).
Душа тлумачиться Гераклітом як першооснова людського життя і пізнання. Нехай, наприклад, очі і вуха дані всім зрячим і чують людям, але як по-різному вони бачать і чують! "Очі й вуха - погані свідки для людей, якщо душі у них варварські". В людському серці йде справжнє протиборство бажань. "З серцем боротися важко, - нарікає Геракліт, - бо чого воно хоче, то купує ціною душі [= життя]".