Гера і пояс афродіти
Гера і пояс Афродіти
Гера, як це було прийнято, вмощуються тіло амброзією. Не доводиться сумніватися в тому, що її коси божественні і «амброзійного», а чоло безсмертне. Однак її тіло, вірніше, зовнішня оболонка її тіла (chros) є не що інше, як той самий chros. який утворює «шкіру» смертних, наприклад Одіссея. Адже і Одіссею, викинутого на острів феаків, одного разу теж доведеться омивати і очищати свій chros. весь покритий сіллю і брудом. Названа «прекрасною», шкіра Гери не володіє ніякої гістологічної специфікою. Виявляється, вона може бути брудною і її потрібно очищати точно так же, як шкіру покритого пилом втомленого воїна. Фізична бруд (lumata) не дозволяє смертному спілкуватися з богами і здійснювати ритуальні обряди. Агамемнон, маючи намір зробити жертвопринесення Аполлону, наказує своїм воїнам очистити тіло і кинути весь брудний одяг в море. Але це не вступає в протиріччя з тим, що епідерміс самого бога може бути покрита брудом.
Гера, вмиються амброзією, натерла єлеєм. Отже, її шкіра стала сухою, збезводненої. Шкіра Гери не володіє сама по собі чудову властивість, як це можна було б припустити, завжди залишатися м'якою і пахучою. Як і шкіра будь смертної жінки, шкіра Гери грубіє, тому її необхідно пом'якшувати і розтирати пахощами. Хоча Гера і користується ексклюзивної, виготовленої тільки для неї однієї косметикою (ambrotos. Тобто безсмертної), ця обставина нічого не змінює: олімпійці здійснюють ту ж операцію, що і прості смертні. Це досить банальний прийом догляду за тілом, проробляється чоловіками нарівні з жінками. До нього вдаються і атлетично складені герої, і самі кокетливі дівиці. Нарешті Гера власноруч укладає волосся, не вдаючись до допомоги служниць. Чисте, надушене, сліпуче тіло богині готове одягатися в наряди і прикрасити себе.
«У легкий богиня потім вбралася покрив, що Паллада, довго працюючи, їй виткала і чудовим гаптуванням испестрил. Пряжками цей покрив на грудях застогнав золотими, Гера приладнала пояс, прикрашений ста бахромою, яскраві вдела в отвір вух, проколотих рівно, сережки про трьох перлах і великою красою засяяла. Дивна в сонмі богинь покривалом оповилась зверху, зшитим недавно, прекрасним, сияюще білим, як сонце. Пару сандалій красивих до блискучих ногам підв'язала »(Іліада, XIV, 478-486).
Детально продуманий наряд: сцена одягання виставляє божественне тіло в іншому світлі, ніж сцени омивання, розтирання єлеєм і причісування. Обряжая себе, тіло як би оголюється: воно складається з грудей, вух, ніжних мочок, які довелося проколоти, тонкої талії, перехопленої поясом, ніг, які потрібно взути в сандалі. Одним словом, богиня одягає своє тіло так, як це робить кожна жінка, тобто самим земним способом. Покров, плаття, сандалі, пояс і ще перлинні сережки: у всьому перерахованому вище немає нічого божественного, інакше кажучи, нічого такого, чого б були позбавлені тіла смертних. Навпаки, все це надає богині вид елегантною гарної жінки. «І прикраси всі поклавши на квітуче тіло, вийшла зі спальні вона. »(Іліада, XIV, 487-488).
А потім відбувається найцікавіше. Перед тим як відправитися до Зевсу, прекрасна богиня роздобула чудодійний засіб: пояс, який Афродіта, досвідчена в любовних утіхах, носить на грудях, «пояс кольоровий (.) Дивно розшитий, в якому ховалися всі чари богині. У ньому і любов, і бажання, і солодкі серця бесіди, в ньому і спокуса промов, засліплює часом і мудрих »(Іліада, XIV, 214-217). Все те, що сприяє зваблення, сконцентровано в речі, яку Афродіта завжди носить з собою, обв'язавши навколо своєї знаменитої грудей. Гера забирає пояс, надягає його і, покинувши вершину Олімпу, стрімко рухається на Лемнос.
Прекрасне, вбрані тіло Гери не було готове до любовного побачення. Йому не вистачало самого малого, того, що Гера вирішила позичити у інший богині: здатності пробудити бажання. Ніжність, привабливість, спокусливі слова - все це відсутнє. Гера не розраховувала на свої вбрання і прикраси. Для того щоб сподобатися своєму чоловікові, вона взяла в борг предмет, який викличе до неї, але незалежно від неї, сексуальний потяг.
Наведений епізод можна було б розглядати таксімоніческі: Гера є перш за все верховної богинею. Отже, вона не в змозі проявляти еротичну влада, яка характеризує абсолютно певну діяльність і яку втілює Афродіта. Верховна богиня змушена закликати на допомогу богиню закоханих, по-перше, тому, що вона від природи позбавлена повноважень, даних Афродіті, а по-друге, тому, що не хоче робити замах на чужі права. Ми вже бачили, як повелитель олімпійців суворо відчитав Афродіту, втрутитися у військовий конфлікт, і закликав її до порядку. Безумовно, строгий розподіл сфер впливів і відмінності в способі дій дають нам розумне, але аж ніяк не вичерпне пояснення. Положення, в якому опинилася Гера, не йде ні в яке порівняння з положенням Афродіти, викритої в перевищенні своєї компетенції. Коли Гера позичає пояс Афродіти, з'являється більш тонка проблема: звідки виникає бажання? Що породжує бажання? І знову можна без праці провести наочну паралель між олімпійцями і смертними.
Поділіться на сторінці