Гедоністичний сенс життя
Серед них такі: соціологія - дорога наука. Проведення соціологічних досліджень вимагає великих матеріальних коштів, часу і людських ресурсів.
Гедоністичний сенс життя
Сенс життя, виведений з досвіду почуттів, асоціюється зазвичай з тими задоволеннями, які вони, тобто почуття, нам доставляють або постачають. Онпоетому називається гедоністичним (гр. Hedone - насолода). Як концепція гедоністичний сенс життя йде своїм корінням в давньогрецьку культуру.Впервие він був розгорнуто представлений філософською школою киренаиков, заснованої Арістіппом з міста Кірени. Кіренаїки бачили в чуттєвому насолоді мета ісмисл свого життя. Застереження щодо розумності насолод, розсудливості в задоволеннях мало що змінювали в їх загальної життєвої установці. Безпосереднє фізичне задоволення, вчили кіренаїки, -єдине і справжнє благо в житті людини. Життя є сукупність моментів сьогодення, кожен з яких повинен бути наповнений як можна більш сильними гострим задоволенням. Майбутнього в цьому сенсі немає.
Для множення і інтенсифікації задоволень гарні всі засоби і шляхи. Ніщо інше, як задоволення, є критерієм добра ізла. Можна маніпулювати всім і вся, аби це приносило задоволення. Багатство, влада, слава і т.п. - все підпорядковано насолоди, його досягнення іпродленію. Насолода, задоволення - головний мотив всіх людських вчинків і діянь.
Смисложиттєві доктрина киренаиков по-своєму переломилася у вченні Епікура. Як і Аристипп, Епікур вважав насолоду єдиним благом, початком і концомсчастлівой життя. Між ними є, однак, і відмінності. Якщо насолоду у Аристиппа цінне саме по собі, вже одним своїм наявністю або присутністю, то уЕпікура воно йде як би зі знаком мінус - як відсутність страждання. Краще відразу уникнути страждання, ніж шукати задоволення, якщо воно має своїм следствіемстраданіе. "Межа величини задоволення, - зазначав Епікур, - є усунення всякого страждання, а де є задоволення, там, поки воно є, нетстраданія або печалі, чи ні і того і іншого".
Розсудливість, тільки намічене в школі киренаиков, отримує у Епікура подальше, пріоритетний розвиток. У розсудливість бачив він корінь всіх другіхдобродетелей. Не можна жити приємно, не живучи розумно, уникаючи розважливого самовладання. Можна, вважав Епікур, піти і на страждання, якщо тільки за німпоследует для нас ще більше задоволення. Вищою формою щастя, ідеалом життя, за Епікура, є атараксия - блаженний стан свободи від телеснихстраданій і душевних тривог, від хвороб тіла і страхів (перед смертю і взагалі всім незрозумілим) душі. Гедоністична концепція сенсу життя має многонедостатков або вразливих точок. По-перше, багато задоволення ведуть до негативних наслідків, заподіюють в кінцевому рахунку страждання. Удовольствіеот систематичного прийому наркотиків, наприклад, призводить до деградації людської особистості, до розладу її фізичного і психічного здоровья.В-друге, багато задоволення несумісні один з одним, тобто гедонізм як концепція внутрішньо суперечливий. Скажімо, насолоду, випробовуване человекомот динамізму і повноти своїх фізичних сил, важко поєднати з задоволенням від ситної вечері, міцних напоїв і т.п. По-третє, орієнтація на пошук одніхудовольствій в житті робить людину рабом як самих цих задоволень, так і, особливо, тих обставин, речей і людей, від яких вони завісят.Рабская залежність від задоволень - навряд чи задоволення. Нарешті, що очевидно, в житті повно малоприємних речей, рутинної, брудної роботи. Участь ввоенних діях по захисту Батьківщини, догляд за фізично безпорадним людиною. Ці та подібні їм ситуації приємними не назвеш. Але ні отменітьіх, ні піти від них в реальному житті не можна. Гедоністична лінія поведінки, таким чином, навряд чи сумісна з гідним людини сенсом життя. Хотяжізнь без задоволень - теж не життя.